﴿ وجعل لكم ﴾ التفات إذ هو خروج من مفرد غائب إلى جمع مخاطب وتعديد النعم وهي شاملة لآدم كما أن التسوية ونفخ الروح شامل له ولذريته.

و ﴿ قليلا ﴾ نعت لمصدر محذوف وما زائدة والتقدير تشكرون شكرا قليلا والظاهر أن الضمير في وقالوا للجمع وقيل القائل أبي بن خلف وأسند إلى الجمع لرضاهم به والناصب للظرف محذوف يدل عليه المعنى تقديره انبعث إذا ضللنا في الأرض وهو استفهام استبعاد واستهزاء وأصله من حفل الماء في اللبن إذ أذهب فيه.

﴿ أءنا ﴾ إستفهام إستبعاد واستهزاء أيضا.

﴿ بل هم بلقآء ربهم ﴾ إضراب عن معنى استفهامهم كأنه قال: ليسوا مستفهمين هم.

﴿ كافرون ﴾ جاحدون بلقاء الله والصيرورة إلى جزائه ثم أمره تعالى أن يخبرهم بجملة الحال غير مفصلة من قبض أرواحهم ثم عودهم إلى جزاء ربهم بالبعث وملك الموت عليه السلام اسمه عزرائيل ومعناه عبد الله.

﴿ ولو ترى ﴾ الظاهر أنه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل له ولأمته أي ولو ترى يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب قال الزمخشري: ويجوز أن يكون خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وجهان أن يراد به التمني كأنه قيل وليتك ترى والتمني له كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لأنه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله تمنى أن يراهم على تلك الصفة القطيعة من الحياء والخزي والغم لشمت بهم وأن تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرأيت أمرا فظيعا ويجوز أن يخاطب به كل أحد كما تقول فلان لئيم إن أكرمته أهانك وإن أحسنت إليه أساءك فلا تريد به مخاطبا بعينه وكأنك قلت ان أكرم وإن أحسن إليه " انتهى " * والمتمنى في هذا الموضع بلو بعيد وتسمية لو امتناعية ليس بجيد بل العبارة الصحيحة في لو أنها لما كان سيقع لوقوع غيره وهي عبارة سيبويه وقوله: قد حذف جوابها وتقديره وليتك ترى مما يدل على أنها إذا كانت للتمني لا جواب لها والصحيح أنها إذا أشربت معنى التمني يكون لها جواب كحالها إذا لم تشربه قال الشاعر:

فلو نبش المقابر عن كليب *

فتخبر بالذئاب أي زير

بيوم الشعثمين لقر عينا *

وكيف لقاء من تحت القبور *

وقال الزمخشري: وقد تجيء لو في معنى التمنى كقولك: لو تأتيني فتحدثني كما تقول ليتك تأتيني فقال ابن مالك إن أراد به الحذف أي وددت تأتيني فصحيح وإن أراد أنها موضوعة للتمني فغير صحيح لأنها لو كانت موضوعة له ما جاز أن يجمع بينها وبين فعل التمني لا يقال تمنيت ليتك تفعل ويجوز تمنيت لو تقدم ولذلك امتنع الجمع بين لعل وأترجى وبين إلا واستثنى.

﴿ ناكسوا رءوسهم ﴾ أي مطرقوها من الذل والحزن والهم والغم والندم.

﴿ عند ربهم ﴾ أي عند مجازاته وهو مكان شدة الخجل لأن المربوب إذا أساء ووقف بين يدي ربه كان في غاية الخجل.

﴿ ربنآ ﴾ على إضمار يقولون ربنا.

﴿ أبصرنا ﴾ ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر.

﴿ فارجعنا ﴾ أي إلى الدنيا.

﴿ إنا موقنون ﴾ أي بالبعث.

﴿ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ﴾ أي اخترعنا الإيمان فيها كقوله:

أن لو يشآء الله لهدى الناس

[الرعد: 31].