و ﴿ الله الذي خلقكم ﴾ مبتدأ وخبر ومن مبتدأ موصولة ومن شركائكم الخبر ومن شىء مفعول ومن زائدة تقديره شيئا قال الزمخشري:
﴿ هل من شركآئكم ﴾ الذين اتخذتموهم أندادا من الأصنام وغيرها.
﴿ من يفعل ﴾ شيئا قط من تلك الأفعال حتى يصح ما ذهبتم إليه " انتهى " * استعمل قط في غير موضعها لأنها ظرف للماضي وهنا جعلها معمولة ليفعل.
و ﴿ ذلكم ﴾ إشارة إلى ما تقدم من الخلق والرزق والإماتة والإحياء.
﴿ ظهر الفساد ﴾ ظهوره بارتفاع البركات ونزول رزايا وحدوث فتن وتقلب عدو كافر وهذه الثلاثة توجد.
﴿ في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ﴾ أي من المعاصي وقرىء لنذيقهم بالنون وبالياء وسيروا تقدم الكلام عليه من قبل أن يأتي يوم هو يوم القيامة وفيه تحذير يعم الناس.
﴿ لا مرد له من الله ﴾ والمرد مصدر.
﴿ يومئذ ﴾ أي يوم إذ يأتي ذلك اليوم.
﴿ يصدعون ﴾ يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير يقال تصدع القوم إذا تفرقوا ومنه الصداع لأنه يفرق شعب الرأس.
﴿ من كفر فعليه كفره ﴾ وعبر عن حالة الكافر بعليه وهي تدل على الثقل والمشقة وعن حال المؤمن بقوله: فلأنفسهم باللام التي هي كلام الملك ويمهدون يوطئون وهي استعارة من الفرش.
﴿ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ﴾ منصوب على الحال.
﴿ وليذيقكم ﴾ معطوف عليه على التوهم كأنه قيل ليبشر وليذيق وتبشيرها إذاقة الرحمة وهي نزول المطر ويتبعه حصول الخصب والروح الذي معه الهبوب وإزالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك وبأمره يعني أن جريانها لما كان مسندا إليها أخبر أنه بأمره تعالى من فضله بما ينشىء لكم من الريح من التجارات في البحر ومن غنائم أهل الشرك ثم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ضرب له مثل من أرسل من الأنبياء وتوعد قريشا بأن ضرب لهم مثل من أهلك من الأمم الذين أجرموا وكذبوا الأنبياء ولما كان تعالى بين الأصلين المبدأ والمعاد ببراهين ذكر الأصل الثالث وهو النبوة وفي الكلام حذف تقديره فآمن به بعض وكذب بعض.
﴿ فانتقمنا من الذين أجرموا ﴾ وفي قوله:
﴿ وكان حقا علينا ﴾ تبشير للرسول صلى الله عليه وسلم وأمته بالنصر والظفر إذ أخبر أن المؤمنين بأولئك الأنبياء نصروا وفي لفظة حقا مبالغة في التحتم وتكريم للمؤمنين وإظهار لفضيلة سابقة الإيمان حيث جعلهم مستحقين النصر والظفر والظاهر أن حقا خبر كان ونصر المؤمنين الإسم وآخر لكون ما تعلق به فاصلة وللإهتمام بالخبر إذ هو محط الفائدة.
﴿ الله الذي يرسل الرياح ﴾ هذا متعلق بقوله: ﴿ ومن آياته أن يرسل الرياح ﴾ والجملة التي بينها اعتراض جاءت تأنيسا للرسول عليه السلام وتسلية ووعدا بالنصر ووعيدا لأهل الكفر وفي إرسالها قدرة وحكمة أما القدرة فإن الهواء اللطيف الذي يسبقه البرق يصبر بحيث يقلع الشجر ويهدم البناء وهو ليس بذاته يفعل ذلك بل بفاعل مختار وأما الحكمة ففيما يفضي إليه نفس الهبوب من إثارة السحب وإخراج الماء منه وانبات الزرع ودر الضرع واختصاصه بناس دون ناس وهذه حكمة بالغة مقرونة بالمشيئة والإثارة تحريكها وتسييرها والبسط نشرها في الآفاق الكسف القطع.
﴿ فترى الودق ﴾ تقدم الكلام عليه والضمير في:
﴿ من خلاله ﴾ الظاهر أنه عائد على السحاب إذ هو المحدث عنه وذكر الضمير لأن السحاب إسم جنس يجوز تذكيره وتأنيثه.