﴿ وحرمنا عليه ﴾ التحريم هنا بمعنى المنع أي منعناه أن يرضع ثدي إمرأة والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع.

﴿ فقالت هل أدلكم ﴾ تقدم الكلام عليه والظاهر أن الضمير في له عائد على موسى ولما قالت لهم هل أدلكم فقالوا لها: إنك قد عرفتيه فأخبرينا من هو فقالت: ما أردت إلا أنهم ناصحون للملك فتخلصت منهم بهذا التأويل وفي الكلام حذف تقديره فمرت بهم إلى أمه وكلموها في إرضاعه ولما أخبر الله تعالى وعده في الرد ثبت عندها أنه سيكون رسولا نبيا.

﴿ ولتعلم أن وعد الله حق ﴾ فعلنا ذلك.

﴿ ولما بلغ أشده ﴾ تقدم الكلام عليه في يوسف.

﴿ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ﴾ الآية المدينة قال ابن عباس: هي منف ركب فرعون يوما وسار إليها فعلم موسى بركوبه فلحق بتلك المدينة في وقت القائلة.

﴿ يقتتلان ﴾ في الدين إذ أحدهما إسرائيلي مؤمن والآخر قبطي كافر.

﴿ فاستغاثه الذي من شيعته ﴾ وهو الإسرائيلي.

﴿ على الذي من عدوه ﴾ وهو القبطي وقيل اسمه فاتون وهذا حكاية حال ماضية والظاهر أن فاعل فقضى ضمير عائد على موسى وكان موسى لم يتعمد قتله ولكن وافقت وكزته الأجل فندم موسى عليه السلام.

و ﴿ قال هذا من عمل الشيطان ﴾ وهو ما لحقه من الغضب حتى أدى إلى الوكزة التي قضت على القبطي وجعله من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لأنه أدى إلى قتل من لم يؤذن له في قتله.

﴿ فأصبح في المدينة خآئفا يترقب ﴾ أي من قتل القبطي أن يؤخذ به يترقب وقوع المكروه به.

﴿ فإذا الذي استنصره بالأمس ﴾ أي الإسرائيلي الذي كان قتل القبطي بسببه وإذا هنا للمفاجأة وبالأمس يعني اليوم الذي قبل يوم الاستصراخ.

﴿ يستصرخه ﴾ يصبح به مستغيثا من قبطي آخر.

﴿ قال له موسى ﴾ الظاهر أن الضمير في له عائد على الإسرائيلي.

﴿ إنك لغوي ﴾ لكونك كنت سببا في قتل القبطي بالأمس قال له ذلك على سبيل العتاب والتأنيب.

﴿ فلمآ أن أراد أن يبطش ﴾ الظاهر أن الضمير في أراد وأن يبطش هو لموسى.

﴿ بالذي هو عدو لهما ﴾ أي للمستصرخ وموسى هو القبطي قال القبطي:

﴿ أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ﴾ دفعا لما ظن منه.

﴿ جبارا في الأرض ﴾ وشأن الجبار أن يقتل بغير حق.

﴿ وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى ﴾ قيل هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون قال الكلبي واسمه جبريل بن شمعون * يسعى أي يشتد في مشيه ولما أمر فرعون بقتله وخرج الجلاوزة من الشارع الأعظم لطلبه فسلك هذا الرجل طريقا أقرب إلى موسى عليه السلام ومن أقصى ويسعى صفتان ومعنى يأتمرون يتشاورون.

﴿ فاخرج ﴾ امتثل موسى عليه السلام ما أمره به ذلك الرجل وعلم صدقه ونصحه وخرج وقد أقبل طالبوه فلم يجدوه وكان موسى لا يعرف الطريق ولم يصحب أحدا فسلك مجهلا واثقا بالله تعالى داعيا راغبا إلى ربه في تنجيته من الظالمين.

﴿ ولما توجه تلقآء مدين ﴾ الآية توجه رد وجهه تلقاء تقدم الكلام عليه في يونس أي ناحية وجهة استعمل المصدر استعمال الظرف وكان هناك ثلاث طرق فأخذ موسى في أواسطها وأخذ طالبوه في الآخرين وقالوا المريب لا يأخذ في أعظم الطرق ولا يسلك إلا في بنياتها فبقي في الطريق ثماني ليال وهو خاف لا يطعم الأوراق الشجر والظاهر من قوله عسى ربي أنه كان لا يعرف الطريق فسأل ربه أن يهديه أقصر الطريق بحيث أنه لا يضل إذا لو سلك ما لا يوصله إلى المقصود لتاه وعن ابن عباس قصد مدين وأخذ يمشي من غير معرفة فأوصله الله إلى مدين.

﴿ ولما ورد مآء مدين ﴾ أي وصل إليه والورد يكون بمعنى الوصول أي الشىء وبمعنى الدخول فيه قيل وكان هذا بئرا والأمة الجمع الكثير ومعنى عليه أي على شفيره وحاشيته.

﴿ يسقون ﴾ يعني مواشيهم.

﴿ ووجد من دونهم ﴾ أي من الجهة التي وصل إليها قبل أن يصل إلى الأمة.

﴿ امرأتين تذودان ﴾ قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من الرعاة الأقوياء وكانتا تكرهان المزاحمة على الماء واسم الصغرى عبرا والكبرى صبورا ولما رآهما موسى واقفتين لا يتقدمان للسقي سألهما فقال ما خطبكما والسؤال بالخطب إنكا يكون في مصاب أو مضطهد أو من يشفق عليه أو يأتي بمكروه من الأمر وفي سؤاله عليه السلام دليل على جواز مكالمة الأجنبية فيمن يعن ولم يكن لأبيهما أجير فكانتا تسوقان الغنم إلى الماء ولم يكن لهما قوة الاستسقاء وكان الرعاة يسقون من البئر فيسقون مواشيهم فإذا صدروا فإن بقي في الحوض شىء سقتا فوافى موسى عليه السلام ذلك اليوم وهما يمنعنان غنمهما عن الماء فرق عليهما وقال ما خطبكما وقرىء يصدر من صدر وقرىء يصدر من أصدر والرعاء فاعل والتقدير فيمن قرأ يصدر أن يكون المعنى حتى يصدر الرعاء عن الماء بغنمهم والمعنى على من قرأ يصدر أي يصدر الرعاء عن الماء غنمهم وجمع راع على رعاء شاذ في القياس وبابه أن يجمع على فعلة كقاض وقضاة خلافا للزمخشري إذا زعم أن جمع راع على فعال قياس وقرىء الرعاء بضم الراء وهو اسم جمع كالرجال.