﴿ ءآلله خير أما يشركون ﴾ إستفهام فيه تبكيت وتوبيخ وتهكم بحالهم وتنبيه على موضع التباين بين الله تعالى وبين الأوثان التي يعبر عنها بما التي هي لما لا يعقل إذ معلوم عند من له عقل أنه لا يشرك في الخيرية بين الله وبينهم وكثيرا ما يجيء هذا النوع من أفعل التفضيل حيث يعلم ويتحقق أن لها شركة فيها وإنما يذكر على سبيل إلزام الخصم وتنبيهه على خطأ مرتكبه وقرىء: ذات بهجة بالإفراد وجمع التكسير يجري في الوصف مجرى الواحدة كقوله تعالى:

أزوج مطهرة

[البقرة: 25] أو هو على معنى جماعة.

﴿ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ﴾ قد تقدم أن نفي مثل هذه الكينونة قد يكون ذلك لاستحالة وقوعه كهذا أو لامتناع وقوعه شرعا أو لنفي الأولوية والمعنى هنا أن إنبات ذلك منكم محال لأنه إبراز شىء من العدم إلى الوجود وهذا ليس بمقدور إلا الله تعالى ولما ذكر منته عليهم خاطبهم بذلك ثم لما ذكر ذمهم عدل من الخطاب إلى الغيبة فقال:

﴿ بل هم قوم يعدلون ﴾ إما التفاتا وإما إخبارا للرسول عليه الصلاة والسلام بحالهم أي يعدلون عن الحق أو يعدلون به غيره أي يجعلون له مثيلا وعديلا ولما ذكر تعالى أنه منشىء السماوات والأرض وذكر شيئا مشتركا بين السماء والأرض وهو إنزال الماء من السماء وإنبات الحدائق بالأرض ذكر شيئا مختصا بالأرض وهو جعلها قرارا أي مستقرا لكم بحيث يمكنكم الإقامة بها والاستقرار عليها ولا يديرها الفلك قيل لأنها مضمحلة في جنب الفلك كالنقطة في وسط الرحى.

﴿ وجعل خلالهآ ﴾ أي بين أماكنها في شعابها وأوديتها.

﴿ أنهارا وجعل لها رواسي ﴾ أي جبالا ثوابت حتى لا تنكفىء بكم وتميد. والبحران العذب والملح والحاجز الفاصل من قدرة الله تعالى وما أحسن ما جاء تركيب هذه الجمل بلفظ وجعل إذ صارت كل جملة مستقلة بذاتها بخلاف عطف المفردات وجاءت بلفظ الماضي دلالة على أن لا تجدد فيها بخلاف الجمل التي بعدها فإنها جاءت بلفظ المضارع الدال على التكرار والتجدد.

﴿ أمن يجيب المضطر ﴾ المضطر إسم مفعول وهو الذي أحوجه مرض أو فقر أو حادث من حوادث الدهر إلى الإلتجاء إلى الله تعالى والتضرع إليه فيدعوه لكشف ما اعتراه من ذلك وإزالته عنه.

﴿ ويكشف السوء ﴾ هو كل ما يسوء وهو عام في كل ضر انتقل من حالة المضطر وهي خاص إلى أعم وهو ما يسوء سواء كان المكشوف عنه في حال الاضطرار أو فيما دونهم وخلفاء أي الأمم السالفة أو في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظلمة البر هي ظلمة الليل وهي الحقيقة وتنطلق مجازا على الجهل وعلى انبهام الأمر يقال أظلم على الأمر وهداية البر تكون بالعلامات وهداية البحر تكون بالعلامات وهداية البحر تكون بالنجوم.

﴿ ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ﴾ تقدم تفسير نظير هذه الجملة وقرىء عما تشركون بتاء الخطاب.

﴿ أمن يبدأ الخلق ﴾ الظاهر أن الخلق هو المخلوق وبدؤه اختراعه وإنشاؤه ويظهر أن المقصود هو من يعيده في الآخرة من الإنس والجن والملك لا عموم المخلوق ولما كان إيجاد بني آدم إنعاما إليهم وإحسانا ولا تتم النعمة إلا بالرزق قال:

﴿ ومن يرزقكم من السمآء ﴾ بالمطر.

﴿ والأرض ﴾ بالنبات.

﴿ قل هاتوا برهانكم ﴾ أي أحضروا حجتكم ودليلكم على ما تدعون من إنكار شىء مما تقدم تقريره.

﴿ إن كنتم صادقين ﴾ في ان مع الله إلها آخر فأين دليلكم عليه وهذا رجع إلى ما تقدم من جميع الاستفهام الذي جاء به على سبيل التقرير وناسب ختم كل استفهام بما تقدمه كما ذكر إيجاد العلم العلوي والسفلي ختم بقوله: بل هم قوم يعدلون ولما ذكر جعل الأرض مستقرا ختم بقوله: ﴿ بل أكثرهم لا يعلمون ﴾ إذ كان فيهم من يعلم ويفكر في ذلك ولما ذكر إجابة دعاء المضطر ختم بقوله: ﴿ قليلا ما تذكرون ﴾ إشارة إلى توالي النسيان على الإنسان إذا صار في خير وزال اضطراره ولما ذكر الهداية في الظلمات قال عما يشركون واعتقب كل واحدة من هذه الجمل قوله أإله مع الله على سبيل التوكيد والتقرير أنه لا إله إلا هو تعالى قيل سأل الكفار عن وقت القيامة التي وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وألحوا عليه فنزل: