﴿ وألق عصاك ﴾ تقدم الكلام عليه وهنا شبهها حالة اهتزازها بالجان قيل وهو صغار الحيات شبهها بها في سرعة اضطرابها وحركتها مع عظم جثتها * ولما رأى موسى عليه السلام هو الأمر الهائل.
﴿ ولى مدبرا ولم يعقب ﴾ أي لم يرجع.
﴿ إلا من ظلم ﴾ إستثناء منقطع والمعنى لكن من ظلم من غيرهم.
﴿ وأدخل يدك في جيبك ﴾ تقدم الكلام عليه.
﴿ في تسع آيات ﴾ أي في جملة تسع آيات وتقدم الكلام على الآيات في الأعراف.
﴿ إلى فرعون ﴾ أي ذاهبا إلى فرعون.
﴿ وجحدوا بها ﴾ ضمن جحدوا معنى كفروا فلذلك عداه بالباء وانتصب.
﴿ ظلما ﴾ على أنه مفعول من أجله والعامل فيه جحدوا.
﴿ ولقد آتينا داوود وسليمان علما ﴾ هذا ابتداء قصص وإخبار بمغيبات وغير منكر علما لأنه طائفة من العلم * ومنطق الطير استعاره لما يسمع منها من الأصوات وهو حقيقة في بني آدم لما كان سليمان يفهم منه ما يفهم من كلام بني آدم كما يفهم بعض الطير من بعض أطلق عليه منطق.
﴿ وأوتينا من كل شيء ﴾ ظاهره العموم المراد الخصوص أي من كل شىء يصلح لنا ونتمناه وأريد به كثرة ما أوتي فكأنه مستغرق لجميع الأشياء.
﴿ فهم يوزعون ﴾ يحشر أولهم على آخرهم أي يوقفوا متقدمو العسكر حتى يأتي آخرهم فيجتمعون لا يتخلف منهم أحد وذلك للكثرة العظيمة.
﴿ حتى إذآ أتوا ﴾ هذه غاية لشىء مقدر أي وساروا حتى إذا أتوا أو يضمن يوزعون معنى فعل يقتضي أن تكون حتى غاية له أي فهم يسيرون منكوفا بعضهم من مفارقة بعض وعدي أتوا بعلى أما لأن إتيانهم كان من فوق واما أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم أتى على الشىء إذا أتى على آخره وأنفذه وذكروا اختلافا كثيرا في صغر هذه النملة وكبرها وفي اسمها العلم ما لفظه وليت شعري من الذي وضع لفظا يحضها أبنو آدم أم النمل وقالوا كانت نملة عرجاء ولحوق التاء في قالت لا يدل على أن النملة مؤنثة بل يصح أن يقال في المذكر قالت نملة لأن نملة وإن كانت بالتاء وهو مما لا يتميز فيه المذكر من المؤنث وما كان كذلك كالنملة والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده من الحيوان تاء التأنيث فإنه يخبر عنه إخبار المؤنث ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث على أنه ذكر أو أنثى لأن التاء دخلت فيه للفرق لا دالة على التأنيث الحقيقي بل دالة على الواحد من هذا الجنس والضمير في أدخلوا ضمير جمع من يعقل وكذلك ضمير الخطاب في مساكنكم لما كان النمل قابلا لفعل ما أمروا به نزلوا منزلة جمع من يعقل ووادي النمل قيل بالشام وقيل بأقصى اليمن وفي الكلام حذف تقديره فسمع سليمان قولها:
﴿ فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني ﴾ أي اجعلني أزع شكر نعمتك وارتبطه حتى لا ينفلت مني حتى لا أنفك شاكرا لك.
﴿ وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد ﴾ الآية الظاهر أنه تفقد جميع الطير وذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك والاهتمام بالرعايا قيل وكان يأتيه من كل صنف واحد وفي الكلام حذف تقديره ففقد الهدهد حين تفقد الطير.
﴿ أم ﴾ هنا هي المنقطعة تتقدر ببل والهمزة ودل قوله من الغائبين أنه كان في عسكر سليمان من كان يغيب عنه.