ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

[سبأ: 40]، و

أأنت قلت للناس اتخذوني

[المائدة: 116] وسؤاله تعالى وهو عالم بالمسؤول عنه ليجيبوا بما أجابوا به فيبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم فتزيد حسرتهم وجاء الاستفهام مقدما فيه الاسم على الفعل ولم يأت التركيب أضللتم ولا أم ضلوا لأن كلا من الضلال والإضلال واقع والسؤال إنما هو عن فاعله وتقدم نظير هذا في قوله:

أأنت فعلت هذا بآلهتنا

[الأنبياء: 62].

و ﴿ سبحانك ﴾ تنزيه لله تعالى أن يشرك معه في العبادة أحد أو يفرد بعبادة.

﴿ من أوليآء ﴾ مفعول على زيادة من وحسن زيادتها انسحاب النفي على أن يتخذ لأنه معمول لينبغي وإذا انتفى الابتغاء لزم منه انتفاء متعلقة وهو اتخاذ ولي من دون الله ولما تضمن قولهم: ما كان ينبغي لنا انا لم نضللهم ولم نحملهم على الامتناع من الإيمان صلح أن يستدرك بلكن والمعنى لكن أكثرت عليهم وعلى آبائهم النعمة وأطلت أعمارهم وكان يجب عليهم شكرها والإيمان بما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام فكان ذلك سببا للإعراض عن ذكر الله تعالى.

﴿ بورا ﴾ البور مصدر يوصف به الواحد والجمع وقيل جمع بائر كعائد وعود وقيل فسدي وهو لغة الأزد يقولون أمر بائر أي فاسد وبارت البضاعة فسدت ومنه قولهم أرض بوار أي متعطلة لا نبات فيها.

﴿ فقد كذبوكم ﴾ هذا من قول الله تعالى بلا خلاف وهي مفاجأة بالاحتجاج والإلزام والخطاب للمعبودين من العقلاء عيسى والملائكة وعزير وهو الظاهر لتناسق الخطاب مع قوله: أنتم أضللتم أي كذبكم المعبودون.

﴿ بما تقولون ﴾ أي بقولهم انكم أضللتموهم وزعمهم أنكم أولياؤهم من دون الله تعالى.

﴿ فما تستطيعون صرفا ﴾ لأنفسهم عما هم عليه وما يستطيعون صرفكم عن الحق الذي أنتم عليه.

﴿ ولا نصرا ﴾ لأنفسهم من البلاء الذي استوجبوه بتكذيبهم.

﴿ ومن يظلم ﴾ الظاهر أنه عام والظلم هنا الشرك ومفعول أرسلنا محذوف تقديره رسولا من المرسلين والجملة بعد إلا في موضع الحال ولما تقدم طعنهم على الرسول عليه الصلاة والسلام بأكل الطعام والمشي في الأسواق أخبر تعالى أن هذه عادة مستمرة في كل رسله عليهم السلام.

﴿ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ﴾ هو عام للمؤمن والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الشاكر فتنة للغني والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الآية حين رأى أشهب والتوقيف ب

﴿ أتصبرون ﴾ خاص للمؤمنين المحقين فهو لأمة محمد عليه الصلاة والسلام كأنه جعل إمهال الكفار فتنة للمؤمنين أي اختبارا ثم وقفهم هل تبصرون أم لا ثم أعرب قوله:

﴿ وكان ربك بصيرا ﴾ عن الوعد للصابرين والوعيد للعاصين.

﴿ وقال الذين لا يرجون لقآءنا ﴾ الآية لا يرجون أي لا يخافون.

﴿ لولا أنزل علينا الملائكة ﴾ فتخبرنا أنك رسول حقا.

﴿ أو نرى ربنا ﴾ فيخبرنا بذلك وهذا كله على سبيل التعنت وإلا فما جاءهم به من المعجزات كاف لو وفقوا.

و ﴿ لقد استكبروا ﴾ أي تكبروا.

﴿ في أنفسهم ﴾ أي عظموا أنفسهم بسؤال رؤية الله تعالى وهم ليسوا بأهل لها واللام في لقد جواب قسم محذوف.

و ﴿ وعتوا ﴾ تجاوزوا الحد في الظلم ووصف بكبيرا مبالغة في إفراطه أي لم يجسروا على هذا القول إلا لأنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو وجاء هنا عتوا على الأصل وفي مريم عتيا على استثقال اجتماع الواوين والقلب لمناسبة الفواصل قال ابن عباس: عتوا كفروا أشد الكفر وأفحشوا.

﴿ يوم يرون الملائكة ﴾ يوم منصوب باذكر وهو أقرب أو بفعل يدل عليه.

﴿ لا بشرى يومئذ للمجرمين ﴾ أي يمنعون البشرى ولا يعمل فيه لا بشرى لأنه مصدر ولأنه منفي بلا التي لنفي الجنس لأنه لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ودخول لا على بشرى لانتفاء أنواع البشرى وهذا اليوم الظاهر أنه يوم القيامة لقوله: بعد وقدمنا إلى ما عملوا من عمل، والظاهر عموم المجرمين فيندرج هؤلاء القائلون فيهم والظاهر أن الضمير في ويقولون عائد على القائلين لأنهم المحدث عنهم كأنهم يطلبون نزول الملائكة ثم إذا رأوهم كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون فقالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولون عند لقاء العدو ونزول الشدة.