وقري عينا

[مريم: 26] وقرأ جناح بن حبيش بضم التاء وفتح القاف مبنيا للمفعول.

﴿ وقتلت نفسا ﴾ هو القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة واغتم بذلك خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له ذلك باستغفاره حين قال:

رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي

[القصص: 16] ونجاه من فرعون حين هاجر به إلى مدين والغم ما يغم على القلب بسبب الخوف من القتل * وفتونا مصدر وفتناك خلصناك من محنة إلى محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان وألقته أمه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا فخرج خائفا إلى أهل مدين فلبث سنين وكان عمره حين ذهب إلى مدين اثني عشر عاما والسنون التي لبثها في مدين عشر سنين وأقام عشرة أعوام في رعي غنم شعيب ثم ثمانية عشرة عاما بعد بنائه بامرأته بنت شعيب وولد له فكمل له أربعون سنة وهي المدة التي عادة الله إرسال الأنبياء على رأسها.

﴿ ثم جئت ﴾ أي المكان الذي ناجيتك فيه وكلمتك واستنبأتك.

﴿ على قدر ﴾ أي وقت معين قدرته لم تتقدم ولم تتأخر عنه.

﴿ واصطنعتك لنفسي ﴾ أي جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان وأخلصتك بالالطاف واخترتك لمحبتي يقال اصطنع فلان فلانا اتخذه صنيعه وهو افتعال من الصنع وهو الإحسان إلى الشخص حتى يضاف إليه فيقال هذا صنيع فلان.

﴿ اذهب أنت وأخوك بآياتي ﴾ أمره الله أولا بالذهاب إلى فرعون فلما دعا ربه وطلب منه أشياء كان منهما أن يشرك أخاه هارون فذكر الله عالى أنه آتاه سؤله وكان منه إشراك أخيه فأمره هنا وأخاه بالذهاب * وأخوك معطوف على الضمير المستكن في اذهب المؤكد بأنت وتقدم الكلام على نظيره في قوله:

فاذهب أنت وربك

[الآية: 24] في المائدة وظاهر بآياتي الجمع فقيل هي العصا واليد وحل عقدة لسانه.

﴿ ولا تنيا ﴾ أي لا تفترا ولا تقصرا والوني الفتور يقال ونايني ولما حذف من يذهب إليه في الأمر قبله نص عليه في هذا الأمر الثاني فقيل.

﴿ اذهبآ إلى فرعون ﴾ أي بالرسالة ونبه على سبب الذهاب إليه بالرسالة من عنده بقوله:

﴿ إنه طغى ﴾ أي مجاوزا الحد في الفساد ودعواه الربوبية والألوهية من دون الله.

﴿ فقولا له قولا لينا ﴾ القول اللين هو مثل ما في سورة النازعات هل لك إلى أن تزكى الآيات وهذا من لطيف الكلام إذا أبرز ذلك في صورة الاستفهام والعرض لما فيه من الفوز العظيم.

﴿ لعله يتذكر ﴾ والترجي بالنسبة لهما إذ هو مستحيل وقوعه من الله أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا يخيب سعيه وقوله: يتذكر حالة نشأته صغيرا وأنه حدث بعد أن لم يكن موجودا.

﴿ أو يخشى ﴾ عقاب الله في دعواه الربوبية وفرط سبق ومنه الفارط السابق والمعنى أننا نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها أو أن يطغى في التخطي إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي لجرأته عليك وقسوة قلبه وفي المجيء به هكذا على سبيل الإطلاق والرمز باب من حسن الأدب وتجاف عن التفوه بالعظيمة.

﴿ إنني معكمآ ﴾ المعية هنا بالنصرة والعون.

﴿ أسمع ﴾ أقوالكما.

﴿ وأرى ﴾ أفعالكما وقال ابن عباس: أسمع جوابه لكما وأرى ما يفعل بكما وهما كناية عن العلم.

﴿ فأتياه ﴾ كرر الأمر بالإتيان.

﴿ فقولا إنا رسولا ربك ﴾ وخاطباه بقولكما ربك تحقيرا له وإعلاما أنه مربوب مملوك إذ كان هو يدعي الربوبية وأمرا بدعواته إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل ويخرجهم من ذل خدمة القبط وكانوا يعذبونهم بتكليف الأعمال الشاقة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شىء مع قتل الولدان واستخدام النساء وقد ذكر في هذه الآية دعاءه إلى الإيمان فجملة ما دعي إليه فرعون الإيمان وإرسال بني إسرائيل ثم ذكرا ما يدل على صدقهما في إرسالهما إليه فقالا:

﴿ قد جئناك بآية من ربك ﴾ وتكرر أيضا قولهما من ربك على سبيل التوكيد بأنه مربوب مقهور والآية التي أحالا عليها هي العصا واليد ولما كانا مشتركين في الرسالة صح نسبة المجيء بالآية إليهما وإن كانت صادرة من أحدهما قد جئناك بآية من ربك جارية من الجملة الأولى وهي انا رسولا ربك مجرى البيان والتفسير لأن دعوى الرسالة لا يثبت الدعوى برهانها وكأنه قال: قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جئتكم ببينة من ربكم فائت بآية ان كنت من الصادقين.