﴿ وقد خلقتك من قبل ﴾ أي من قبل ولادة يحيى يشير إلى عظيم قدرته.

﴿ تك شيئا ﴾ أي في حيز العدم والمعدوم لا يسمى شيئا.

﴿ قال ﴾ أي زكريا.

﴿ رب اجعل لي آية ﴾ أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به وطلب ذلك ليزداد يقينه كما قال إبراهيم ولكن ليطمئن قلبي لا لتوقف منه صدق ما وعد به ولا لتوهم أن ذلك من عند غير الله لعصمة الأنبياء عن مثل ذلك قال: آيتك روي ابن زيد أنه لما حملت زوجته بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا ومع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه.

و ﴿ سويا ﴾ حال من ضمير ألا تكلم أي في حال صحتك ليس بك خرس ولا علة وعن ابن عباس سويا عائد على الليالي أي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث وذكر الليالي هنا والأيام في آل عمران على أن المنع من الكلام استمر له ثلاثة أيام بلياليهن وقرىء: ألا تكلم بالرفع جعلها أن المخففة من الثقيلة التقدير أنه لا يكلم وقرىء: بالنصب على أنها الناصبة للمضارع.

﴿ فخرج على قومه من المحراب ﴾ أي وهو بتلك الصفة من كونه لا يستطيع أن يكلم الناس ومحرابه موضع مصلاه والمحراب تقدم الكلام عليه في آل عمران.

﴿ فأوحى إليهم ﴾ أي أشار إليهم ويشهد له قوله: إلا رمزا.

﴿ ييحيى خذ الكتاب بقوة ﴾ في الكلام حذف والتقدير فلما ولد يحيى وكبر وبلغ السن الذي يؤمر فيه قال الله تعالى له على لسان ملك يا يحيى خذ الكتاب ويدل عليه قوله تعالى: ﴿ وآتيناه الحكم صبيا ﴾ والكتاب التوراة * قال ابن عطية: هو التوراة بلا خلاف لأنه ولد قبل عيسى ولم يكن الإنجيل موجودا " انتهى " ليس كما قال بل قيل انه كتاب خص به كما خص كثير من الأنبياء بمثل ذلك وقيل الكتاب هنا اسم جنس أي اتل كتاب الله تعالى وقيل الكتاب صحف إبراهيم والحكم النبوة وصبيا أي شابا لم يبلغ سن الكهولة وعن ابن عباس في حديث مرفوع ابن سبع سنين.

﴿ وحنانا ﴾ معطوف على الحكم والحنان الرحمة قاله ابن عباس * قال أبو عبيدة:

تحنن على هواك المليك

فإن لكل مقام مقالا

قال وأكثر ما يستعمل مثنى كما قال الشاعر:

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

حنانيك بعض الشر أهون من بعض

﴿ وزكاة ﴾ أي طهارة.

﴿ وكان تقيا ﴾ قل قتادة: لم يهم قط بكبيرة ولا صغيرة ولا هم بامرأة.

﴿ وبرا بوالديه ﴾ أي كثير البر والإكرام والتبجيل.

﴿ ولم يكن جبارا ﴾ أي منكرا عصيا أي كثير العصيان.

﴿ وسلام عليه ﴾ أي أمان عليه والأظهر أنها التحية المتعارفة وإنما الشرف في أن سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله تعالى.

﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾ الآية لما تقدم قصة زكريا مع ما فيها من الغرابة أعقب بما هو أغرب منها وهو وجود ولد من غير ذكر وإذ ظرف لما معنى لا يعمل فيه أذكر لأنه مستقبل بل التقدير واذكر ما جرى لمريم وقت كذا.

﴿ انتبذت ﴾ افتعل من نبذ ومعناه ارتمت وتنحت وانفردت وانتصب مكانا على الظرف أي في مكان ووصف بشرقي لأنه كان مما يلي بيت المقدس.

﴿ حجابا ﴾ أي حائطا أو لشىء يسترها والظاهر أن الروح هو جبريل وانتصب بشرا على أنه حال ووصفه بقوله: سويا أي كامل الصورة حسن الأعضاء وضيء الوجه وإنما مثله لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في صورة الملائكة لنفرت ولم تقدر على السماع لكلامه ودل على عفافها وورعها أنها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن وكان تمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وجواب أن في قوله: إن كنت محذوف تقديره ان كنت تقيا فاذهب عني.

﴿ قال ﴾ أي جبريل.

﴿ إنمآ أنا رسول ربك ﴾ الناظر في مصلحتك والمالك لأمرك وهو الذي استعاذت به وقوله لها ذلك تطمين لها واني لست ممن يظن به ريبة أرسلني إليك.

﴿ لأهب لك غلاما ﴾ وقرىء: ليهب بالياء وفيه ضمير يعود على الله تعالى وقرىء: بالهمز أسند الهبة إلى نفسه على سبيل المجاز إذ الواهب هو الله تعجبت مريم وعلمت بما ألقى في روعها أنه من عند الله وتقدم الكلام على سؤالها عن الكيفية في آل عمران في قصتها وفي قولها ولم أك بغيا تخصيص بعد تعميم لأن مسيس البشر يكون بسفاح أو بنكاح والبغي المجاهرة المشتهرة في الزنا ووزنه فعول اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبل الياء لتصح الياء.