﴿ إنآ أعتدنا ﴾ أي أعددنا ويسرنا والنزل موضع النزول والنزل أيضا ما يقدم للضيف ويهيأ له وللقادم من الطعام والنزول هنا يحتمل التفسيرين.

﴿ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ﴾ الآية قل يا محمد للكافرين هل ننبئكم فإذا طلبوا ذلك فقل لهم أولئك الذين كفروا والأخسرين أعمالا كل من دان بدين غير دين الإسلام راءى بعمله أو أقام على بدعة والأخسر من أتعب نفسه فأدى به تعبه إلى النار وانتصب أعمالا على التمييز وجمع لأن أعمالهم في الضلال مختلفة وليسوا مشتركين في عمل واحد والذين يصح رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين وكأنه جواب عن سؤال ويجوز نصبه على الذم وجره على الوصف أو على البدل.

﴿ ضل سعيهم ﴾ أي هلك وبطل وذهب ويحسبون ويحسنون من تجنيس التصحيف وهو أن يكون النقط والشكل فرقا بين الكلمتين ومنه * قول أبي عبادة:

ولم يكن المعتز بالله إذ سرى

ليعجز والمعتز بالله طالبه

﴿ ذلك جزآؤهم ﴾ مبتدأ وخبر وجهنم بدل وذلك إشارة إلى ترك إقامة الوزن.

﴿ إن الذين آمنوا ﴾ الآية لما ذكر ما أعد للكافرين ذكر ما أعد للمؤمنين وفي الصحيح جنات الفردوس أربع ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما وثنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما وفي حديث عبادة الفردوس أعلاها يعني أعلا الجنة ويقال كرم مفردس أي معرش ولذلك سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا لاجتماع نخلها وتعرشها على أرضها.

و ﴿ نزلا ﴾ يحتمل من التأويل ما يحتمل نزلا المتقدم ومعنى حولا تحولا إلى غيرها قال ابن عيسى هو مصدر كالعوج والصغر.

﴿ قل لو كان البحر مدادا ﴾ أي ماء البحر مدادا وهو ما يمد به الدواة من الجر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماء مداد الأرض.

﴿ لكلمات ربي ﴾ أي ممدا لكتب كلمات ربي وهو علمه وحكمته وكتب بذلك المداد.

﴿ لنفد البحر ﴾ أي فنى ماؤه الذي هو المداد قبل أن تنفد الكلمات لأن كلماته تعالى لا يمكن نفادها لأنها لا تتناهى والبحر ينفد لأنه متناه ضرورة وجواب لو الأولى لنفذ وجواب الثانية محذوف تقديره لم تنفد الكلمات وفي قوله:

﴿ ولو جئنا ﴾ التفات من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم والضمير في بمثله عائد على البحر ومددا تمييز لجواز دخول من عليه كما قال الشاعر:

فإن الهوى يكفيه مثله صبرا*

والمدد هو الممدود به فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض وفي قوله:

﴿ قل إنمآ أنا بشر مثلكم ﴾ اعلام بالبشرية والمماثلة في ذلك لا أدعي أني ملك يوحى إلي أي علمي إنما هو مسند إلي وحي وربي ونبه على الوحدانية لأنهم كانوا كفار بعبادة الأصنام ثم حض على ما فيه النجاة ويرجو بمعنى يطمع ولقاء ربه على تقدير محذوف أي حسن لقاء ربه.

﴿ ولا يشرك ﴾ نهي عن الإشراك بعبادة الله وقال ابن جبير لا يرائي في عمله فلا يبتغي إلا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره قيل:

" نزلت في جندب بن زهير، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني أعمل العمل لله فإذا أطلع عليه سرني فقال: ان الله لا يقبل ما شورك فيه "

وقرىء: تشرك بالتاء خطابا للسامع والتفاتا من ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب وهو المأمور بالعمل الصالح ثم عاد إلى الإلتفات من الخطاب إلى الغيبة في قوله ربه ولم يأت التركيب بربك إيذانا بأن الضميرين لمدلول واحد وهو من قوله فمن كان يرجو لقاء ربه.