﴿ أو خلقا مما يكبر في صدوركم ﴾ عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم على الخالق إحياؤه فإنه يحييه.

﴿ فسينغضون إليك رؤوسهم ﴾ أي يحركونها على سبيل التكذيب والاستبعاد.

﴿ ويقولون متى هو ﴾ أي متى العود ولم يقولوا ذلك على سبيل التسليم للعود ولكن حيدة وانتقالا لما لا يسأل عنه لأن ما ثبت إمكانه بدليل العقل لا يسأل عن تعيين وقوعه ولكن أجابهم على سؤالهم يقرب وقوعه إلا بتعيين زمانه لأن ذلك مما استأثر تعالى بعلمه واحتمل أن يكون في:

﴿ عسى ﴾ إضمار أي عسى هو أي العدد واحتمل أن يكون مرفوعها أن.

﴿ يكون ﴾ فتكون فيه تامة ووقع في لفظ ابن عطية عسى أن الساعة قريبة " انتهى ". وهذا تركيب لا يجوز لا تقول عسى أن زيدا قائم بخلاف عسى أن يقوم زيد.

و ﴿ قريبا ﴾ يحتمل أن يكون خبر كان على أنه يكون العود متصفا بالقرب ويحتمل أن يكون ظرفا أي زمانا قريبا وعلى هذا التقدير يكون:

﴿ يوم يدعوكم ﴾ بدلا من قريبا فالظاهر أن الدعاء حقيقة أي يدعوكم بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الأخيرة كما قال تعالى

يوم يناد المناد من مكان قريب

[ق: 41] الآية ومعنى تستجيبون توافقون الداعي فيما دعاكم إليه والظاهر أن الخطاب للكفار إذ الكلام قيل ذلك معهم فالضمير لهم.

و ﴿ بحمده ﴾ حال منهم أي ملتبسين بالثناء عليه تعالى.

﴿ إن لبثتم إلا قليلا ﴾ أن هنا نافية وتظنون معلقة عن العمل فالجملة بعده في موضع نصب وقلما ذكر النحويون في أدوات التعليق أن النافية ويظهر أن انتصاب قليلا على أنه نعت كزمان محذوف أي الأزمانا قليلا كقوله:

قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

[الكهف: 19، المؤمنون: 113] ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي لبثنا قليلا ودلالة الفعل على مصدره دلالة قوية.

﴿ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ﴾ الآية إضافة العباد له تعالى تدل على أن المأمورين هم المؤمنون أمروا أن يقول بعضهم لبعض الكلم التي هي أحسن أي يجل بعضهم بعضا ويعظمه ولا يصدر له منه إلا الكلم الطيب والقول الجميل ونبهوا على أنه قد يكون من الشيطان نزغ لهم فيجتنبوه ذكروا بعداوته القديمة لهم والخطاب بقوله:

﴿ ربكم ﴾ للمؤمنين فالرحمة الانجاء من الكفار وأذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم.

﴿ ومآ أرسلناك عليهم وكيلا ﴾ أي حافظا وكفيلا ولما خاطبهم بقوله تعالى: ﴿ أعلم بكم ﴾ تنقل من الخصوص إلى العموم فقال مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم.

﴿ وربك أعلم بمن في السموت والأرض ﴾ ليبين أن علمه غير مقصور عليكم بل علمه متعلق بجميع من في السماوات والأرض بأحوالهم ومقاديرهم وما يستأهل كل واحد منهم وبمن متعلق بأعلم كما تعلق بكم قبله بأعلم ولما كان الكفار قد استبعدوا تنبىء البشر إذ فيه تفضيل الأنبياء على غيرهم أخبر تعالى بتفضيل بعض الأنبياء على بعض إشارة إلى أنه لا يستبعد تفضيل الأنبياء على غيرهم إذ وقع التفضيل في هذا الجنس المفضل على الناس والله أعلم بما خص كل واحد من المزايا فهو يفضل من شاء منهم على من شاء إذ هو الحكيم فلا يصدر شىء إلا عن حكمته وفيه إشارة إلى أنه لا يستنكر تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء وخص داود بالذكر هنا لأنه تعالى ذكر في الزبور أن محمدا خاتم النبيين وأن أمته خير الأمم وقال تعالى:

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

[الأنبياء: 105] وهم محمد وأمته وكانت قريش ترجع إلى اليهود كثيرا فيما يخبرون به مما في كتبهم فنبه على أن زبور داود تضمن البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك رد على مكابري اليهود حيث قالوا لا نبي بعد موسى ولا كتاب بعد التوراة ونص تعالى هنا على إيتاء داود الزبور وإن كان قد آتاه مع ذلك الملك إشارة إلى أن التفضيل المحض وهو بالعلم الذي آتاه والكتاب الذي أنزل عليه كما فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بما آتاه من العلم والقرآن الذي خصه به وتقدم تفسير وآتينا داود زبورا في آخر النساء.