إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

[فاطر: 6].

﴿ وإما تعرضن عنهم ﴾ قيل

" نزلت في ناس في مزينة استحملوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا أجد ما أحملكم عليه فبكوا وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان بعد نزول هذه الآية إذا لم يكن عنده ما يعطي وسئل قال: يرزقنا الله وإياكم من فضله "

فالرحمة على هذا الرزق المنتظر * قال الزمخشري: ويجوز أن يكون ابتغاء رحمة من ربك علة لجواب الشرط فهو يتعلق به ويتقدم عليه أي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك أي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم " انتهى " ما أجازه لا يجوز لأن ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبله لا يجوز في قولك أن تقم فاضرب زيدا ان تقم زيدا فاضرب وهذا منصوص عليه فإن حذفت الفاء في مثل ان تقم تضرب خالدا فمذهب سيبويه والكسائي الجواز فتقول ان تقم خالدا تضرب ومذهب الفراء المنع فإن كان معمول الفعل مرفوعا نحو ان تفعل يفعل زيد فلا يجوز تقديم زيد على أن يكون مرفوعا بتفعل هذه وأجاز سيبويه أن يكون مرفوعا بفعل يفسره يفعل كأنك قلت إن تفعل يفعل زيد يفعل ومنع ذلك الكسائي والفراء.

﴿ فقل لهم قولا ميسورا ﴾ أي مداراة باللسان ويسر يكون لازما ومتعديا فميسور من المتعدي تقول يسر ذلك كذا إذا أعددته لك.

﴿ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ﴾ قيل نزلت في إعطائه صلى الله عليه وسلم قميصه ولم يكن له غيره وبقي عريانا وقيل أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وعيينة مثل ذلك والعباس بن مرداس خمسين ثم أكملها مائة فنزلت وهذه استعارة استعير فيها المحسوس للمعقول وذلك أن البخل معنى قائم بالإنسان يمنعه من التصرف في ماله فاستعير له الغل الذي هو ضم اليد إلى العنق فامتنع من تصرف يده وإجالتها حيث يريد وذكر اليد لأن الأخذ بها والإعطاء واستعير بسط اليد لإذهاب المال وذلك لأن قبض اليد يحبس ما فيها وبسطها يذهب ما فيها طابق في الاستعارة بين قبض اليد وبسطها من حيث المعنى لأن جعل اليد مغلولة هو قبضها وغلها أبلغ من القبض وقد طابق بينهما أبو تمام * قال في المعتصم تعود بسط الكف حتى لو أنه * ثناها لقبض لم تطعه أنامله والظاهر أنه مراد بالخطاب أمة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وإلا فهو صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد وكذلك من كان واثقا بالله تعالى حق الوثوق كأبي بكر حيث تصدق بجميع ماله وختم ذلك بقوله: خبيرا وهو العلم بخفيات الأمور وبصيرا أي بمصالح عباده حيث يبسط لقوم ويضيق على قوم.

﴿ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ﴾ تقدم تفسير نظيره صدر هذه الآية والفرق بين خشية إملاق ومن إملاق وبين قوله يرزقهم وإياكم ويرزقكم وإياهم تقدم كل ذلك.

﴿ ولا تقربوا الزنى ﴾ الآية تقدم تفسير نظيرها في الانعام.

﴿ وسآء سبيلا ﴾ أي وبئس طريقة لأنها سبيل يؤدي إلى النار قال ابن عطية: وسبيلا نصب على التمييز التقدير وساء سبيله سبيلا انتهى فإذا كان سبيلا نصبا على التمييز فإنما هو تمييز للمضمر المستكن في ساء وهي الضمير الذي يفسره ما بعده والمخصوص بالذم محذوف وإذا كان كذلك فلا يكون تقديره وساء سبيله سبيلا لأنه إذ ذاك لا يكون فاعله ضميرا يراد به الجنس مقيدا بالتمييز ويبقى التقدير أيضا عاريا عن المخصوص بالذم وتقدم تفسير قوله: ولا تقتلوا النفس في أواخر الانعام ولما نهى عن قتل الأولاد نهي عن قتل النفس فانتقل من الخاص إلى العام والظاهر أن هذه كلها منهيات مستقلة ليست مندرجة تحت قوله تعالى: وقضى ربك كاندراج أن لا تعبدوا وانتصب مظلوما على الحال من الضمير المستكن في قتل والمعنى أنه قتل بغير الحق.

﴿ فقد جعلنا لوليه ﴾ وهو الطالب لدمه شرعا.

﴿ سلطانا ﴾ أي تسلطا وقهرا والظاهر النهي عما كانت الجاهلية تفعله من قتل الجماعة بالواحد وقتل غير القاتل والمثلة والمكافأة الذي يقتل لمن قتله والضمير في أنه عائد على الولي لتناسق الضمائر ونصره إياه بأن وجب له القصاص فلا تسترد على ذلك أو نصره بمعونة السلطان وبإظهار المؤمنين على استبقاء الحق.