و ﴿ يلقاه منشورا ﴾ صفتان لكتاب ويجوز أن يكون منشورا حالا من مفعول يلقاه.

﴿ اقرأ كتبك ﴾ معمول لقول محذوف أي يقال له اقرأ كتابك وقال قتادة يقرأ في ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا.

و ﴿ بنفسك ﴾ فاعل كفى والباء زائدة على سبيل الجواز لا اللزوم ويدل عليه أنه إذا حذفت ارتفع ذلك الإسم بكفى كقول الشاعر:

ويخبرني عن غائب المرء هديه

كفى الهدى عما غيب المرء فجرا

و ﴿ اليوم ﴾ منصوب بكفى وعليك يتعلق بحسيبا ومعنى حسيبا حاكما عليك بعلمه وحسيبا منصوب على التمييز لجواز دخول من عليه والحسيب بمعنى المحاسب ومعناه حافظا عليك عملك ولذلك عدى بعلى.

﴿ من اهتدى ﴾ الآية قيل نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن عبد الأسود وفي الضلال إلى الوليد بن المغيرة وتقدم تفسير ولا تزر في آخر الأنعام.

﴿ وما كنا معذبين ﴾ الآية فيها نتفاء التعذيب ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى:

﴿ حتى نبعث رسولا ﴾ فيكذب ولا يؤمن بما جاء به من عند الله وانتفاء التعذيب أعم من أن يكون في الدنيا بالهلاك وغيره من العذاب أو في الآخرة بالنار فهو يشملهما.

﴿ وإذآ أردنآ أن نهلك قرية ﴾ الآية لما ذكر تعالى أنه لا يعذب أحدا حتى يبعث إليه رسولا بين بعد ذلك علة أهلاكهم وهي مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمادي على الفساد والفسق وأراد هنا حقيقته وأن نهلك يعني في الدنيا وقرىء:

﴿ أمرنا ﴾ بتخفيف الميم من الأمر ومفعول أمر محذوف تقديره أمرنا بالطاعة.

﴿ مترفيها ﴾ ويجوز أن تكون أمرنا بمعنى كثرنا تقول العرب أمر القوم بكسر الميم أي كثروا وأمرهم الله بفتح الميم أي كثرهم فصارت الحركة يصير بها الفعل متعديا تقول العرب شترت عني الرجل بكسر التاء والقول الذي حق عليهم هو وعيد الله الذي قاله رسولهم * والتدمير الاهلاك مع طمس الأثر وهدم البناء مع هلاك أهلها وقرىء: آمرنا بالمد أي كثرنا عدى أمر بالهمزة بمعنى كثرنا وقرىء: أمرنا بالتشديد أي جعلناهم أمراء أو بمعنى كثرنا وكم في موضع نصب على المفعول بأهلكنا أي كثيرا من القرون أهلكنا ومن القرون بيان لكم وتمييز له كما تميز العدد بالجنس والقرون عاد وثمود وغيرهم ويعني بالإهلاك هنا الإهلاك بالعذاب وفي ذلك تهديد ووعيد لمشركي مكة وقال من بعد نوح ولم يقل من بعد آدم لأن نوحا صلى الله عليه وسلم أول نبي بالغ قومه في تكذيبه وقومه أول من حلت بهم العقوبة العظمى وهو الاستئصال بالطوفان وتقدم القول في عمر القرن ومن الأولى للتبيين والثانية لابتداء الغاية وتعلقا بأهلكنا لاختلاف معنييهما وكفى بربك إنما يجيء في الأغلب في مدح أو ذم وإعراب كفى بربك كإعراب كفى بالله وبذنوب عباده تنبيه على أن الذنوب هي أسباب الهلكة.

و ﴿ خبيرا بصيرا ﴾ تنبيه على أنه عالم بها ومعاقب عليها ويتعلق بذنوب بخبيرا أو بصيرا.

﴿ من كان يريد العاجلة ﴾ قيل نزلت في المنافقين كانوا يغزون مع المسلمين لا للثواب ومن شرطية وجوابه عجلنا له فيها ما نشاء فقيد المعجل بمشيئة ما نشاء تعجيله ولمن نريد بدل من قوله له بدل بعض من كل لأن الضمير في له عائد على من الشرطية وهي في معنى الجمع ولكن جاءت الضمائر هنا على اللفظ لا على المعنى وجعلنا بمعنى صيرنا والمفعول الأول جهنم والثاني له لأنه ينعقد منهما مبتدأ وخبر ويصلاها حال من الضمير في له أو من جهنم.

﴿ مذموما ﴾ إشارة إلى الإهانة.

﴿ مدحورا ﴾ إشارة إلى البعد والطرد من رحمة الله تعالى وهما حالان من الضمير المستكن في يصلاها.