﴿ ثم إن ربك ﴾ فيه دلالة على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك وهم عمار وأصحابه رضي الله عنهم.

﴿ يوم تأتي كل نفس ﴾ الآية، يوم ظرف وهو منصوب باذكر على أنه مفعول به والظاهر عموم كل نفس فيجادل المؤمن والكافر وجداله بالكذب والجحد فتشهد عليهم الرسل والجوارح فحيئنذ لا ينطقون.

﴿ وضرب الله مثلا قرية ﴾ أي من قرى الأولين جعلت مثلا لمكة على معنى التحذير لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة.

قال الزمخشري: يجوز أن يراد قرية مقدرة على هذه الصفة وأن يكون في قرى الأولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها " انتهى ".

لا يجوز أن يراد قرية على هذه الصفة بل لا بد من وجودها لقوله:

ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه

[النحل: 113] الآية.

﴿ كانت آمنة ﴾ ابتداء بصفة إلا من لأنه نعيم لخائف والاطمئنان زيادة في الأمن فلا يزعجها خوف.

﴿ يأتيها رزقها ﴾ أقواتها كل حين واسعة من جميع جهاتها لا تتعذر منها جهة وأنعم جمع نعمة كشدة وأشدوا لإذاقة واللباس كناية عن وصول الخوف والجوع إليهم ولما تقدم ذكر إلا من وإيتاء الرزق قابلهما بالجوع الناشىء عن انقطاع الرزق وبالخوف قدم الجوع ليلي المتأخر وهو إتيان الرزق كقوله تعالى:

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم

[آل عمران: 106] الآية.

والظاهر أن الضمير في ولقد جاءهم، عائد على ما عاد عليه في قوله: ﴿ بما كانوا يصنعون ﴾.

ولما تقدم فكرت بأنعم الله جاء هنا واشكروا نعمة الله وفي البقرة جاء:

يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

[البقرة: 172] لم يذكر من كفر نعمته فقال: واشكروا الله ولما أمرهم بالأكل مما رزقهم عدد عليهم محرماته تعالى ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم دون اتباع ما شرع الله تعالى على لسان أنبيائه وكذا جاء في البقرة ذكر ما حرم إثر قوله: ﴿ فكلوا مما رزقكم الله ﴾ وقوله: ﴿ إنما حرم ﴾ تقدم تفسير مثله في البقرة.