﴿ ذللا ﴾ أي غير متوعرة عليها سبيل تسلكه فعلى هذا ذللا حال من سبل ربك قوله تعالى:

هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا

[الملك: 15] أو حال من الضمير في فاسلكي متذللة.

﴿ يخرج من بطونها شراب ﴾ وهو العسل وسماه شرابا لأنه مما يشرب وقوله: من بطونها لا يدل على تعيين المكان الذي يخرج منه أمن الفم أو من المخرج.

﴿ مختلف ألوانه ﴾ بالخمرة والبياض والسمرة ونكر شفاء إما للتعظيم فيكون المعنى فيه شفاء أي شفاء واما لدلالته على مطلق الشفاء أي فيه بعض شفاء للناس ليس على عمومه لأن بعض الأمراض لا يصلح فيها العسل ولما كان أمر النحل عجيبا في بنائها تل كالبيوت المسدسة وفي أكلها من أنواع الأزهار والأوراق الحامض والمر والضار وفي طواعيتها لأميرها ولمن يملكها في نقلها معه وكان النظر في ذلك يحتاج إلى تأمل وزيادة تدبر ختم بقوله تعالى: ﴿ إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ﴾.

﴿ والله خلقكم ثم يتوفاكم ﴾ نبه تعالى على قدرته التامة في إنشائنا من العدم وإماتتنا وتنقلنا في حال الحياة من حالة الجهل إلى حالة العلم وذلك كله دليل على القدرة التامة والعلم الواسع ولذلك ختم تعالى بقوله: ﴿ عليم قدير ﴾. وأرذل العمر آخره الذي تفسد فيه الحواس ويختل النطق والفكر وخص بالرذيلة لأنها حالة لا رجاء بعدها لإصلاح ما فسد واللام في لكي لتعليل الرد إلى أرذل العمر وهي حرف جر وكي هنا ناصبة بنفسها بمعنى أن ينسبك منها مع ما بعدها مصدر فالتقدير لا يبقى علمه شيئا بعد أن كان علمه ولما ذكر تعالى خلقنا ثم أماتتنا وتفاوتنا في الرزق وان رزقنا أفضل من رزق المماليك وهم بشر مثلنا والتفاضل بالرزق يكون بالكثرة والقلة ثم نفى تعالى أن يكون من فضل في الرزق رادا رزقه على مملوكه إذ ذاك الرزق الذي يطعمه مملوكه هو رزق الله والكل مرزوقون لله تعالى بالرزق الذي قدره للمالك والمملوك ولذلك قال تعالى:

﴿ فهم فيه سوآء ﴾ أي الملاك والمملوكون في الرزق سواء ولذلك قال بعض الأدباء:

ولا تقولن لي فضل على أحد

الفضل لله ما للناس أفضال

ثم استفهم عن جحودهم نعمه استفهام إنكار وأتى بالنعمة الشاملة للرزق وغيره من النعم التي لا تحصى أي أن من يفضل عليكم بالنشأة أولا ثم بما فيه قوام حياتكم جدير بأن يشكر نعمه ولا يكفر ولما ذكر تعالى امتنانه بالإيجاد ثم بالرزق المفضل فيه ذكر امتنانه بما يقوم بمصالح الإنسان مما يأنس به ويستنصر به ويخدمه واحتمل من أنفسكم أن يكون المراد من جنسكم ونوعكم واحتمل أن يكون ذلك باعتبار خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم صلى الله عليه وسلم فنسب ذلك إلى بني آدم وكلا الاحتمالين مجاز، والظاهر عطف حفدة على بنين كون الجميع من الأزواج وأنهم غير البنين.

فقال الحسن: الحفدة هم بنو الابن والحفدة والأعوان والخدم ومن يسارع في الطاعة يقال حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا ومنه إليك نسعى ونحفد أي نسرع في الطاعة وقال الشاعر:

حفد الولائد حولهن وأسلمت

بأكفهن أزمة الاجمال

وقال الأزهري الحفدة أولاد الأولاد ولما ذكر تعالى ما امتن به من جعل الأزواج وما ينتفع به من جهتهن ذكر تعالى منته بالرزق والطيبات عام في النبات والثمار والحبوب والأشربة.

﴿ ويعبدون ﴾ استئناف اخبار عن حالهم في عبادة الأصنام وفي ذلك تبيين لقوله تعالى: ﴿ أفبالباطل يؤمنون ﴾ نعى عليهم فساد نظرهم في عبادة ما لا يمكن أن يقع منه ما يسع عابده في تحصيله منه وهو الرزق ولا هو في استطاعته ففي أولا أن يكون شىء من الرزق في ملكهم ونفى ثانيا قدرتها على أن تحاول ذلك وما لا يملك عام في جميع من عبد من دون الله من ملك أو آدمي أو غير ذلك وأجازوا في شيئا انتصابه بقوله: رزقا.

قال ابن عطية: والمصدر يعمل مضافا باتفاق لأنه في تقدير الانفصال ولا يعمل إذا دخله الألف واللام لأنه قد توغل في حال الأسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الألف واللام في قوله: ضعيف النكاية اعداءه البيت وقوله: