إن الله لغفور رحيم

[النحل: 18] وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.

﴿ وإذ قال إبراهيم ﴾ مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر التعجب من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وجعلوا لله أندادا وهم قريش ومن تابعهم من العرب الذين اتخذوا من دون الله آلهة وكان من نعمة الله عليهم إسكانه إياهم حرمه أردف ذلك بذكر أصلهم إبراهيم وأنه صلوات الله عليه دعا الله تعالى أن يجعل مكة آمنة ودعا بأن يجنب بنيه عبادة الأصنام.

﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ﴾ كقوم نوح.

﴿ فمن تبعني ﴾ أي على ديني وما أنا عليه.

﴿ فإنه مني ﴾ جعله بعضه لفرط الاختصاص به وملابسته له.

﴿ ومن عصاني ﴾ هذا فيه طباق معنوي لأن التبعية طاعة.

﴿ فإنك غفور رحيم ﴾ معناه لمن عصاه بغير الشرك.

﴿ ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ﴾ الآية، كرر النداء رغبة في الإجابة وإظهارا للتذلل والالتجاء إلى الله وأتى بضمير جماعة المتكلمين لأنه تقدم ذكره وذكر بنيه في قوله: وأجنبي وبني.

و ﴿ من ذريتي ﴾ هو إسماعيل ومن ولد منه وذلك أن هاجر لما ولدت إسماعيل غارت منها سارة فروي أنه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة فنزل وأنزل ابنه وأمته هنالك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان هذا كله بوحي من الله فلما ولى دعا بما في ضمن هذه الآية ومن للتبعيض لأن إسحاق كان بالشام والوادي ما بين الجبلين وليس من شرطه فيه ماء وإنما قال: غير ذي زرع لأنه كان علم أن الله لا يضيع هاجر وابنها في ذلك الوادي وأنه يرزقهما الماء.

﴿ ليقيموا ﴾ متعلق بأسكنت وربنا دعاء معترض والمعنى أنه لا يخلو هذا البيت المعظم من العبادة ومن للتبعيض.

قال الزمخشري: بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شىء من زرع قط كقوله تعالى:

قرآنا عربيا غير ذي عوج

[الزمر: 28] بمعنى لا يوجد فيه إعوجاج ما فيه إلا استقامة لا غير " انتهى ". استعمل قط وهو ظرف لا يستعمل إلا مع الماضي معمولا لقوله: لا يكون وهو ليس ماضيا وهو مكان ابدا الذي يستعمل فيه مع غير الماضي من المستقبلات.

و ﴿ أفئدة ﴾ وهو على حذف مضاف تقديره ذوي أفئدة وأصل الهوى أن يكون من علو.

قال الزمخشري: ويجوز أن تكون من للابتداء كقولك:

القلب مني سقيم

يريد قلبي فكأنه قيل أفئدة ناس وإنما نكرت المضاف إليه في هذا التمثيل لتنكير أفئدة لأنها في الآية نكرة لتناول بعض الأفئدة " انتهى ".

لا يظهر كونها لابتداء الغاية لأنه ليس لها فعل يبتدأ به لغاية ينتهي إليها إذ لا يصح ابتداء جعل الأفئدة.

﴿ ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ﴾ الآية، كرر النداء للتضرع والالتجاء ولا يظهر تفاوت بين إضافة رب الى ياء المتكلم وبين إضافته إلى جمع المتكلم وما نخفي وما نعلن عام فيما يخفونه ويعلنونه ثم أتى بأعم منه وهو قوله تعالى:

﴿ وما يخفى على الله من شيء ﴾ والظاهر أن هذه الجمل التي تكلم بها إبراهيم عليه السلام لم تقع منه في زمن واحد وإنما حكى الله تعالى عنه ما وقع منه في أزمان مختلفة يدل على ذلك أن إسحاق لم يكن موجودا حالة دعائه إذ ترك هاجر والطفل بمكة والظاهر أن حمده الله على هبة ولديه له كان بعد وجود إسحاق.