ذلك بالهاء وهو قياس مذهب ابن كثير لأن الحسن بن الحباب سأل البزّي عن الوقف على ﴿ثمرات من أكمامها﴾ [فصلت: 47] فقال بالهاء ووقف الكسائي على ﴿مرضات﴾ * حيث وقعت وعلى ﴿اللات والعزى﴾ و ﴿ذات بهجة﴾

و ﴿لات حين﴾ و ﴿هيهات هيهات﴾ بالهاء وتابعه البزي على ﴿هيهات هيهات﴾ فقط فوقف عليهما معا (1) بالهاء ووقف ابن كثير وابن عامر على ﴿يا ابت﴾ * بالهاء حيث وقع ووقف الباقون على هذه المواضع كلها بالتاء اتباعا لخط المصحف ووقف أبو عمرو من رواية ابن اليزيدي عن أبيه عنه على قوله:

﴿وكأين﴾ * في جميع القرآن على الياء ووقف الباقون على النون ووقف الكسائي من رواية الدوري وغيره على قوله: ﴿ويكأن الله﴾ [القصص: 82] و ﴿ويكأنه﴾ [القصص: 82] على الياء منفصلة وروي عن أبي عمرو أنه وقف على الكاف ووقف الباقون على الكلمة بأسرها ووقف أبو عمرو من رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه عنه على قوله: ﴿فما لهؤلاء﴾ [النساء: 78] و ﴿ما لهذا الكتاب﴾ [الكهف: 49] و ﴿ما لهذا الرسول﴾ [الفرقان: 7] و ﴿فما ل الذين كفروا﴾ [المعارج: 36] على «ما» دون اللام في الأربعة واختلف في ذلك عن الكسائي فروي عنه الوقف على «ما» وعلى اللام ووقف الباقون على اللام منفصلة ووقف حمزة والكسائي على قوله: ﴿أيا ما تدعوا﴾

[الإسراء: 110] على «أيّ» دون «ما» وعوّضا من التنوين ألفا ووقف الباقون على «ما» فوقف أبو عمرو والكسائي على قوله: ﴿أيها المؤمنون﴾ في النور [الآية: 31] و ﴿يا ايها الساحر﴾ في الزخرف [الآية: 49] و ﴿أيه الثقلان﴾ في الرحمن [الآية: 31] بالألف في الثلاثة ووقف الباقون بغير ألف ووقف الكسائي على ﴿واد النمل﴾ [النمل: 18] خاصّة بالياء ووقف الباقون بغير ياء وقد بقي من هذا الباب حروف تأتي في مواضعها إن شاء الله تعالى.

فصل: وتفرّد البزّي بزيادة هاء السكت عند الوقف على «ما» إذا كانت استفهاما ووليها حرف جرّ نحو قوله: ﴿فلم تقتلون﴾ و ﴿لم تقولون﴾ و ﴿فيم أنت﴾ (2) و ﴿مم خلق﴾ و ﴿فبم تبشرون﴾ و ﴿بم يرجع﴾ و ﴿عم يتساءلون﴾

وشبهه فيقف «فلمه» و «فيمه» و «ممه» و «فبمه» و «بمه» و «عمه» ووقف الباقون على الميم ساكنة وبالله التوفيق.