وإن كان الثانى : فذلك منه مستحيل.

** [الشبهة] الثالثة :

أن ما يأتى به إما أن يكون مدركا بالعقول / أو غير مدرك بالعقول.

فإن كان الأول : فلا حاجة إلى الرسول ؛ بل البعثة تكون عبثا ، وسفها ؛ وهو قبيح ؛ والرب تعالى لا يفعل القبيح.

وان كان الثانى : فما يأتى به لا يكون مقبولا ؛ لكونه غير معقول ؛ فالبعثة على كل تقدير لا تفيد.

** [الشبهة] الرابعة :

أن النفوس الانسانية كلها من نوع واحد فوجب أن تستقل كل منها بإدراك ما أدركته الأخرى. وأن لا يتوقف على من يتحكم عليها فيما / / تهتدى إليه [وما لا تهتدى] (1) فإن ذلك مما يقبح من الحكيم عقلا.

** [الشبهة] الخامسة :

أن العلم برسالة الرسول ، ووقوع التصديق بقوله يتوقف على معرفة وجود المرسل ، وصفاته : وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه. وليس العلم بذلك من البديهات ؛ بل من أغمض النظريات.

ولهذا فانه لو خلى الإنسان ودواعى نفسه من مبدأ نشوئه إلى آخر حياته من غير نظر واستدلال لما وجد من نفسه العلم بذلك أصلا.

فعند إرسال الرسول : إما أن يجوز للمبعوث إليه الإمهال للنظر فى ذلك والاعتبار ، أو لا يجوز له ذلك.

** فإن كان الأول :

فلا يخفى أن زمان النظر غير مقدر ، ولا محصور بزمان معين ؛ بل هو مختلف باختلاف الأشخاص ، وأحوالهم ، والاشتداد والضعف فى أفهامهم ، وذلك مما يفضى إلى تعطيل النبي عن التبليغ لرسالته ، وإفحامه فى دعوته ولا تبقى فائدة فى بعثته.