لسانك على الصمت لي، وقم أنت بين يدي، وأقم لسانك على الصمت لي، واجعل

مهربك إلي لا إليه.

48 - موقف المجالسة

وأوقفني في مجالسته وقال لي:

كل اسم من أسمائي مجلس. فقف في مجلس المبدئ المعيد. فرأيته يبدي.

وقال لي: أنا مبدئ كل قول وفعل. وإنا مبدئ كل معنى وضمير. ولكل ما

أبدأت نور . فلا تنظر إلي بنور ما أبدأت . فإنني أبدأته في الصور الزائلة ، وكتبت عليه

إن أرجعه إلي لأعيده في الصور المقيمة . فلا تنظر إلي بنور زائل، فيزول بك نظرك

عن رؤيتي الحقيقة. وكل شيء قلت لك، فأني أرتجع للقول إلي لأعيده. وما هو أوان

إعادته ، فتراني بنور إعادتي المقيم، فلا يزل عني بك نظرك. وإن قلت لك كيف

أعيده، فذاك القول إبداء لا إعادة. فلا تنظر إلي بنور ما أبدأت، ينقلك عني، لأنه

النور المنقول.

وقال لي: قف في مقامك حتى أريك زمر العبيد. وجاءت الزمر. فرأيت ألف

جاهل. حتى جاء عالم. فقال لي: علمه يسعهم لو اتبعوه، وجهلهم لا يضره إن أقام

في علمه! ورأيت ألف عالم. حتى جاء عارف. فقال لي: معرفته تسعهم لو صدقوه،

وعلمهم لا يزله إن وقف في معرفته. ورأيت ألف عارف. حتى جاء منهم واحد يرى

الله. فقال لي: رؤيته تقيمهم لو أبصروه، ومعرفتهم لا تحجبه إن أقام في رؤيته.

وجاءت زمرة من يرى الله عز وجل. فرأيت ألف راء. حتى جاء منهم جليس. فقال

لي : أدبه يمسكهم في رؤيتهم لو عرفوه، ورؤيتهم هي أول رؤيته. فهو أقرب ممن

رآه، وهم أبعد ممن رآه.

وقال لي : أتدري ما أدب المجالسة؟ قد جاءت عزيمة العلم ، وجاء فرقان

المعرفة ، وجاء أدب الرؤية . فقلت لعزيمة العلم : لتخرجي منه ، حتى تكوني عزيمة

لا علما، ويكون العلم بلا عزيمة. فهوت إلى أقصى العلم. فهو قرار مهربها من

أدب المجالسة . وقلت لفرقان المعرفة : لتخرج من المعرفة ، حتى تكون المعرفة بلا