فِيْهِ: مِنْ رُكِزَ فِي الأَرْضِ: إِذا ثَبَتَ أَصْلُهُ، وَالْكَنْزُ يُرْكَزُ فِي الأَرْضِ كَمَا يُرْكَزُ الرُّمْحُ.
وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «أَنَّ عَبْدًا وَجَدَ رِكْزَةً، فَأَخَذَهَا مِنْهُ عُمَرُ» (١).
الرِّكازُ: القِطَعُ العِظَامُ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ كالجَلَامِيدِ. الواحِدُ رَكِيْزٌ.
وَفِي حَدِيث ابنِ عَبّاسٍ ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ (٢) قالَ: «هُوَ رِكْزُ النَّاسِ» (٣).
الرِّكْزُ: الحِسُّ تُحِسُّهُ، والصَّوْتُ تَسْمَعُهُ. يُرِيْدُ حِسَّ الصَّائِدِ (٤)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعالَى -: ﴿أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾ (٥).
• (ركس) فِي حَدِيثِ الاسْتِنْجَاءِ: «أَنَّهُ أُتِي بِرَوْثٍ فَقالَ: إِنَّهُ رِكْسٌ» (٦).
= الرّكاز: المعادن كلّها … وكذلك المال العادي يوجد مدفونًا … وقال أهل الحجاز: إنَّما الرّكاز المال المدفون خاصة ممّا كنزه بنو آدم قبل الإسلام، فأما المعادن فليست بركاز. غريب الحديث ١/ ٢٨٤. وانظر الخلاف في: فتح الباري ٣/ ٤٢٧.
(١) الحديث في: الغريبين (المخطوط) ١/ ٤٣٤، والفائق ٢/ ٨١، والنِّهايَة ٢/ ٢٥٨.
(٢) سورة المدثر آية ٥١.
(٣) الحديث في: تفسير الطّبرِيّ ١٢/ ٣٢٢ حديث رقم ٣٥٥١٠، وغريب الحديث للخَطّابيّ ٢/ ٤٤٩، والفائق ٣/ ١٩٦، والنِّهايَة ٢/ ٢٥٨.
(٤) قال الزّمخشريّ: يحتمل هذا التّفسير وجهين: أحدهما أن يفسر القسورة نفسها بالرّكز، وهو الصّوت الخفي. والثّاني أن يقصد أَنَّ المعنى فرت من ركز القسورة، ثُمّ يفسر ركز القسورة بركز النّاس. فقد روي عنه: أن القسورة جماعة الرّجال، وروي: جماعة الرّماة، وأية كانت فهي فعولة من القَسْر، وهو القهر والغلبة … ذكر الضّمير الرّاجع الى القسورة، لأَنَّه في معنى الرّكز الَّذي هو خبره، أو لأنَّ القسورة في معنى الرّكز. الفائق ٣/ ١٩٦.
(٥) سورة مريم من الآية ٩٨.
(٦) الحديث في: مسند أحمد ١/ ٣٨٨، وفتح الباري ١/ ٣٠٨ كتاب الوضوء، باب =