أرادَ: لَيَّنا. وأصْلُ الكَلِمَةِ للانْقِيادِ (١) واللِّيْنِ. وهُو لازِمٌ ومُتَعَدٍّ. يُقالُ: خَضَعْتُهُ فَخَضَعَ. أَيْ: سَكَّنْتُهُ (٢) فَسَكَنَ. وَيُقَالُ: خَاضَعَ الرَّجُلُ (٣) المَرْأَةَ: إِذا خَضَعَ كُلُّ واحِدٍ مِنْهُما لِصاحِبِهِ فِي تَلْيِيْنِ الْقَوْلِ والإطْماعِ (٤).
وَفِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ (٥): «أَنَّهُ كَانَ أَخْضَعَ» (٦).
وهُوَ الَّذِي فِيْهِ جَنَأٌ (٧) وانْحِناءٌ، وَيُقَالُ لِلْقَوْمِ إِذا نَكَّسُوا رُءُوسَهُمْ: خُضَّعٌ (٨).
• (خضل) وَفِي الحَدِيثِ: «خَضِّلِي قَنازِعَكِ» (٩).
= الجوزيّ ١/ ٢٨٥، والنِّهايَة ٢/ ٤٣.
(١) في بقية النّسخ: الانقياد.
(٢) في (ك): (أسكنته) بدل: (سكنته).
(٣) في (م) زيادة (إلى) بعد (الرّجل).
(٤) المعنى الغالب على صيغة (فاعِل) هو الدّلالة على المشاركة، وعبر عنها سيبويه بقوله: (اعلم أنك إذا قلت فاعلته. فقد كان من غيرك إليك مثل ما كان منك إليه حين قلت فاعلته) الكتاب ٤/ ٦٨.
(٥) هو الزّبير بن العوام. انظر صفته في مستدرك الحاكم ٣/ ٤٠٦، ومجمع الزّوائد ٩/ ١٥٣.
(٦) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ١٥٣، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٠٤، والفائق ١/ ٣٧٩، والنِّهايَة ٢/ ٤٣.
(٧) جاء في هامش الأصل: «قال ابن الأعرابيّ: العرب تقول: اللهم إني أعوذ بك من الخضوع والخنوع. فالخانع الَّذي يدعو إلى السّوء والخاضع نحوه».
(٨) في الصحاح (جنأ): رجل أجنأ بين الجنإ، أي: أحدب الظّهر.
(٩) الحديث في: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٠٦، والغريبين (المخطوط) ١/ ٣٠٤، والفائق ١/ ٣٧٨، وغريب الحديث لابن الجوزيّ ١/ ٢٨٥، والنِّهايَة ٢/ ٤٣. =