مقدمات دليله مسلمة إلى قوله : لم يمنع من اتصافه بالوجوذ فى شىء منها ، لأنه إما أن بتعلق بعدم المنع على معنى أنه لايمنع فى شىء من أجزاء الأزل من الوجود ولو فيما لايزال فهو بعينه ازلية الامكان ، ولا يلزم منه عدم منعه من الوجود الأزلى الذى هو إمكان الأزلية، وإما أن يتعلق بالوجود على معنى أنه لايمنع من الوجود فى شىء من اجزاء الآزل فهو بعينه إمكان الأزلية والنزاع فيه فيكون مصادرة على المطلوب .

والدليل الثالث : ما أشار إليه بقوله قما رواه الإمام أبو شكور السالمى فى التمهيد وجمال الدين الكمازروى في سير المضمرات عن الإمام أنه قال في الرواية المزبورة (وكذا خروج الجينين) الولد المستبين الخلقة (من بطن امه) ملابسا (بصورة حسنة) من استواء القامة وتناسب الأعضاء ، واعتدال التخطيطات المقدارنه والأوضاع المتلايمة والإتقان والإحكام البالغ اقصى الغاية والحكم والمصالح البالغة فيما عرف حمسة آلاف (ليس) بالضرورة (من) تأثير (نجم) من السيارات عديم الشعور كما زعمه المنحمون والصابئون

أن الكوا كب المتحركة بحركات الأفلاك هى العلل لحدوث الحوادث الواقعة في العالم ن الجواهر والأعراض متمسكين بدوران الحوادث السفلية والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع مالتلك الكواكب من الاوضاع فى البروج كما يشاهد في الفصول الاربعه وتأثيرات الطوالع (ولا) من (طبع) من القوى البسيطة والمركبة العديمة الشعور بالضرورة وإليه أشار بعدم التعرض للاستدلال للا حالة إلى الضرورة فليس التأثير من الطبع كما زعمه الطبيعيون من أن الطبائع هى العلل للحوادث متمسكين بأنه تكون من اجتماع الماء والا رض النبات ولا بد فيه من هواء يتخلل. بين اجزائه ومن حرارة طابخة، إذ لوفقد أحدهما أو لم يكن على ماينبغى فسد الزرع ، كما إذا ألقي البذر في موضع لابصل إليه الهواء وحر الشمس ؛ ومن النبات يحصل بعض الحيوان لانه غذاؤه ومنهما يحصل الإنسان لأنه متولد .من المنى المتكون من الغذاء الذى هونبات أو حيوان وكذا