ومنها قبول رواية الجني ذكره صاحب آكام المرجان، وذكر الأسيوطي أنه لا شك في جواز روايتهم عن الإنس ما سمعوه؛ سواء علم الإنسي بهم أو لا، وإذا أجاز الشيخ من حضر دخل الجن كما في نظيره من الإنس.
وأما رواية الإنس عنهم فالظاهر منعها لعدم حصول الثقة بعد التهم.
ومنها لا يجوز الاستنجاء بزاد الجن وهو العظم كما ثبت في الحديث.
ومنها أن ذبيحته لا تحل.
قال في الملتقط: ﴿وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن﴾ (انتهى) .
وقد ذكر الإمام الكردي في مناقبه في فضل قراءة الإمام شيئا من أحكام الجان وأولاد الشيطان وبيان الغول والكلام على جماعتهم وأكلهم
فوائد:
الأولى: الجمهور؛ على أنه لم يكن من الجن نبي، وأما قوله تعالى: ﴿يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم﴾ .
فتأولوه على أنهم رسل عن الرسل سمعوا كلامهم فأنذروا قومهم، لا عن الله تعالى.
وذهب الضحاك وابن حزم على أنه كان منهم نبي تمسكا بحديث ﴿وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة﴾ قال: وليس الجن من قومه ولا شك أنهم أنذروا فصح أنه جاءهم أنبياء منهم.
الثانية: قال البغوي في تفسير الأحقاف: وفيه دليل على أنه عليه السلام كان مبعوثا إلى الإنس والجن جميعا، قال مقاتل رحمه الله: لم يبعث قبله نبي إلى الإنس والجن واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن.
فقال قوم: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار، وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله.
وعن الليث: ثوابهم أن يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا كالبهائم.
وعن أبي الزناد كذلك.
وقال آخرون.
يثابون كما يعاقبون.
وبه قال مالك وابن أبي ليلى رحمهما الله.
وعن الضحاك أنهم يلهمون التسبيح والذكر فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو آدم.
من نعيم الجنة.
وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمني الجن حول الجنة في ربضها وليسوا فيها (انتهى) .