وفرَّق بينهما أحمد (١)، وعليّ بن المدينيّ (٢)، ومسلم (٣)، وغيرُهم.
قال ابن أبي خَيثمة، عن ابن معين: عطاء الكَيْخَارانيّ ثقة (٤).
وكذا قال النسائيّ.
له عندهم حديثٌ واحدٌ في حُسنِ الخُلُقِ (٥).
وكَيْخَاران موضع باليمن (٦).
قلتُ: سيأتي في ترجمة البخاريّ - إن شاء الله تعالى - أنَّ عطاء الكَيْخَارانيّ هذا سمع من صحابيٍّ قَدِم عليهم اليمن حديثين (٧).
وقال ابن حبان في "الثقات" (٨): عطاء بن يعقوب الكَيْخَارانيّ، من أهل اليمن، مولى سِباع، روى عن: أم الدَّرداء، وعنه: الزُّهري، والقاسم بن
(١) "العلل" - رواية عبد الله - (٣/ ١١٠ - ١١١)، قال: عطاء الكيخارالي، ويُقال: الكيخاراني، روى عنه القاسم، وهو عطاء بن نافع.
ثم قال عبد الله: سمعتُ أبي يقول: عطاء مولي ابن سِباع، هو عطاء بن (أيوب).
والصواب: عطاء بن يعقوب، انظر: "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/ ١٤٩).
إلا أنَّ الإمام أحمد قال في "العلل" أيضًا (١/ ٣١٢) و(٢/ ١٥): "الكيخارالي: عطاء بن يعقوب".
(٢) "الموضح" (١/ ١٤٨ - ١٤٩).
(٣) "الطبقات" (٢١/ ٢٥٢ و٢٨٤).
(٤) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٣٨)، ووثقه أيضًا في رواية الدارمي كما في "تاريخه" (ص ١٨٤)، رقم (٦٦٣).
(٥) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٢٧٠)، وأبو داود (٤٧٩٩)، والترمذي (٢١٢١)، قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه.
(٦) انظر: "الأنساب" للسمعاني (١١/ ١٩٢).
(٧) انظر: "تهذيب التهذيب" (رقم: ٦٠٤٤).
(٨) (٧/ ٢٥٢).