وقال الرماني: التقدير: بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة جوارحه شاهدة عليه يوم القيامة.

* * *

قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة﴾ [القيامة: 22-23] .

الناضرة: الناعمة الحسنة البهجة، وهو قول الحسن، وقال مجاهد: مسرورة.

و ﴿ناظرة﴾ : مبصرة، ودخل ﴿إلى﴾ يدل على أن ﴿ناظرة﴾ بمعنى: مبصرة؛ لأنه لا يقال: نظرت إليه، بمعنى: انتظرته، وأما من زعم أن المعنى: ثواب ربها منتظرة، فليس بشيء؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم في النعيم والنضرة بقوله: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ ، ولا يقال لمن كان في النعيم: هو منتظر للثواب؛ لأن النعيم هو الثواب.

وقد حمل قوما تعصبهم أن زعموا أن ﴿إلى﴾ واحد (الآلاء) ، وليست بحرف، وكأن التقدير: نعمة ربها ناظرة؛ لأن الآلاء: النعم، وهذا لا يجوز لما قدمنا ذكره من أنه من كان في النعيم فلا يقال: هو منتظر النعم.

وقد تناصرت الأخبار بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، وهي مشهورة في أيدي الناس، مع دلالة قوله تعالى: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ [المطففين: 15] ؛ لأنه لو كان غيرهم محجوبا لما كان في ذلك طردا لهم ولا تعنيفا؛ لأن المساواة قد وقعت فإذا كان أعداء الله محجوبين عنه، فأولياؤه غير محجوبين.

* * *

قوله تعالى: ﴿والتفت الساق بالساق﴾ [القيامة: 29] .

﴿الساق﴾ : الشدة، يقال، قامت الحرب على ساقها، أي: على شدة، وأصله: أن الإنسان إذا عانى أمرا شديدا كشف عن ساقه، ومنه قوله تعالى: ﴿يوم يكشف عن ساق﴾ [القلم: 42] ، عن شدة، قال الراجز: