أحدهما: أنه صلة ل: (من) ، وهو قول الفراء، قال: ورأيتها في مصحف عبد الله ﴿من ذا الذي﴾ والنون موصولة بالذال.

والقول الثاني: أن المعنى من هذا الذي، و ﴿من﴾ في موضع رفع بالابتداء، و ﴿الذي﴾ خبره على القول الأزل، وعلى القول الثاني يكون ﴿ذا﴾ مبتدأ و ﴿الذي﴾ خبره والجملة خبر ﴿من﴾ .

* * *

قوله تعالى: ﴿سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض﴾ [الحديد: 21] .

العرض: انبساط الشيء في الجهة المقابلة لجهة الطول، وضد العرض الطول، وإذا اختلف مقدار العرض والطول فمقدار الطول أعظم.

ويقال: لم ذكر العرض دون الطول؟

الجواب: أن العرض أقل من الطول، وإذا كان العرض كعرض السماء والأرض كان الطول في النهاية التي لا يحيط بها إلا الله تعالى، وقد قال في آية أخرى: ﴿عرضها السماوات والأرض﴾ [آل عمران: 133] ، والمعنى: كعرض السموات، فحذف (الكاف) ؛ لأن المعنى مفهوم، والدليل على أن (الكاف) مراده وجودها في قوله: ﴿كعرض السماء والأرض﴾ .

* * *

قوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أ

جرهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 27] .

الرهبانية: أصلها من الرهبة، وهو الخوف، إلا أنها عبادة مختصة بالنصارى لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا رهبانية في الإسلام) .