الرابعة:. أنه سبحانه سماك وقت التخليق مختارا، فقال: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ [القصص: (68)]. أي مختارا له، لا أنه أثبت الخيار للعبد، وفي موضع الذنب [سماه] جاهلا فقال: إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب: (72)].

وفي موضع الرزق [سماه] دابة [فقال]: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها [هود: (6)]. وفي وقت الطاعة [سماه] أجيرا: فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ [النساء: (173)]. وعند الشهادة عالما وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ [آل عمران: (18)].

ثم إن العلم أفضل الدرجات: وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ، وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً [النساء: (113)].

والغرض منه: التنبيه على الدرجات. فأنت من حيث أني خلقتك مختاري، فلك درجة موسى حيث قلت: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ [طه: (13)] وحين أذنبت فأنت جاهل، والجهل عذر من بعض الوجوه، وحين تشتغل بطلب الرزق كالبهيمة، لأنه هو الذي تكفل برزقك، فما هو مقدور لك يصل إليك، وما ليس مقدورا لك لا يصل إليك، فكأن الطلب عديم الفائدة، فكان [هذا] شبيه أفعال البهائم، وحين تشتغل بالعمل كنت كالأجير. وتلك كلها درجات نازلة، أما حين تشتغل بالشهادة والتوحيد فأنت من العلماء الخائضين في لجة بحر التوحيد، وبلغت الغاية القصوى في المنقبة والشرف، كما قال تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [المجادلة: (11)].

الخامسة: قال اللَّه تعالى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى [طه: (17)].

وقعت هذه الإشارة على العصا وعلى اليد، أما العصا فقوله: تِلْكَ. وأما اليد فقوله: بِيَمِينِكَ. فصارت العصا من قوة هذه الكلمة تلقف حبال السحرة وعصيهم، وصارت اليد يدا بيضاء وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ [النمل: (12)]. وكلمة لا إله إلا اللَّه، وهي صفة وحدانيته