ﷺ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ أبي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرْتُ مَعَهُ، فقالَ: «هَذِهِ مَكَانَ عُمْرَتِكِ». قالتْ: فَطَافَ (١) الَّذِينَ أهلُّوا بِالعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمرْوَةِ، ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى، لحَجِّهِم (٢)، وَأمَّا الَّذِينَ كانوا جَمَعُوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ، فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا.
وفي روايةٍ أُخْرى: «فَقَضَى اللهُ حَجَّهَا (٣) وَعُمْرَتَهَا، وَلَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ هَدْيٌ، ولا صَوْمٌ، ولا صَدَقَةٌ». [خ¦١٦٣٨]
٧٣٤ - وعن الأسودِ عن عائشةَ قالتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ ولَا نُرَى إِلَّا إِنَّمَا هُوَ الحجُّ، فَلمَّا قَدِمَ رَسُولُ الله ﷺ طَافَ بالبيتِ فَلَمْ يَحِلَّ، وَكَانَ مَعَهُ الهَدْيُ، وَطَافَ مَنْ كان مَعَهُ مِنْ نِسَائِهِ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ. فلمَّا كانَ يومُ التَّرويةِ (٤) حَاضَتْ هِيَ، فَقَضَيْنَا مَنَاسِكَنَا مِنْ حَجِّنَا، فَلَمَّا كَانَ يَومُ النَّفْرِ (٥) قالتْ: ونَزَلْنَا الْحَصْبَةَ (٦). قالتْ: قلتُ: يَا رَسُولَ الله، أَكلُّ أَصْحَابِكَ يَرْجِعُ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ غيري؟ قالَ: «أَكُنْتِ طُفْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا؟» قُلْتُ: لا. قالَ: «فانْطَلِقِي مَعَ أَخِيكِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَهِلِّي (٧) بِعُمْرَةٍ، وإنَّ مَوْعِدَكِ مَكَانُ كَذَا وَكَذَا (٨)». قالتْ: وَحَاضَتْ صَفِيَّةُ بنتُ حُيَيٍّ، فقال رَسُولُ الله ﷺ: «عَقْرَى، حَلْقَى (٩)، إِنَّكِ حَابِسَتُنَا، أَمَا كُنْتِ طُفْتِ بِالْبَيْتِ يَوْمَ النَّحْرِ؟» قالتْ: بَلَى. قالَ: «لا (١٠) بَأسَ»، قالتْ: فَلَقِيتُ رَسُولَ الله ﷺ مُدْلِجًا (١١) وَهُوَ مُصْعِدٌ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، وَأَنَا مِنْها (١٢) مُنْهَبِطَةٌ، أَوْ أَنَا مُصْعِدَةٌ وهو مُنْهَبِطٌ. [خ¦١٥٦١]
٧٣٥ - وعن أبي شهابٍ موسى بن نافع الهُذَليِّ (١٣) قالَ: قدمتُ مكةَ وأنا مُتَمَتِّعٌ بعمرةٍ، فَدَخَلَنا
قبْلَ التَّرويَةِ بِثَلَاثَةِ أَيَّام، فَقَالَ (١) أُنَاسٌ منْ أهْلِ الكوفَةِ: تَصيرُ الآنَ حَجَّتَكَ مَكِّيَّة. فَدَخَلْتُ على عطاءِ بنِ أبي رباحٍ أَسْتَفتيهِ (٢)، فقال: حَدَّثنِي جَابر بن عبد الله الأنصاري: أنَّه كان مَعَ رسول الله ﷺ يَوْم سَاق البُدْنَ مَعَه (٣)، وَقد أهلُّوا بِالْحَجِّ مُفردًا، فقال رَسُولُ الله ﷺ: «أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ بطوافٍ بِالبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالمرْوَةِ، وَقَصِّرُوا، وَأَقِيمُوا حَلَالًا، حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَأَهِلُّوا بِالْحَجِّ، وَاجْعَلُوا الَّذي قَدِمْتُمْ بِهَا مُتْعَةً». فقالوا: كَيفَ نَجْعَلهَا مُتْعَة وَقد سَمَّيْنَا الحَجَّ؟ فقال (٤): «افْعَلُوا مِثلَ مَا آمُرُكُمْ (٥)، فَلَوْلَا أَنِّي سُقْتُ الهَدْيَ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنْ لَا يَحِلُّ مِنِّي حَرَامٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ». [قال ففعلوا] (٦). [خ¦١٥٦٨]
٧٣٦ - وعن مجاهدٍ قالَ (٧): حَدَّثني جابرُ بن عبدِ اللهِ قالَ: قدمنَا مَعَ رَسُول الله ﷺ وَنحن نقُول: لبيْك بِالْحَجِّ، فَأمرنَا فجعلناها عُمْرَةً. [خ¦١٥٧٠]
٧٣٧ - قال رضي الله عنه (٨): وعَن طَاوُسٍ، عَن ابن عَبَّاسٍ قالَ: كَان أهلُ الجاهليَّةِ يَرَوْنَ أَنَّ العمرَةَ فِي أشهر الحجِّ من أفجر الفُجُور فِي الأَرْضِ، وَكَانُوا يجعلون المحرَّمَ صَفرَ (٩)، وَيَقُولُونَ: إِذا بَرَأَ الدَّبَرُ، وَعَفا الأَثرُ، وانسَلَخَ صَفَرُ، حلَّتِ العمرَةُ لمن اعْتَمَر. فَقدِمَ رَسُولُ الله ﷺ وَأَصْحَابُه صَبِيحَةَ رابعةٍ - يعني من ذي الحجَّةِ - مُهلِّينَ بِالحجِّ (١٠)، فأَمَرَهُم النَّبِيُّ ﷺ أَن يَجعلُوهَا عُمْرَةً، فتَعَاظَمَ ذَلِك عِنْدَهم، فقالوا: يَا رسُولَ الله، أَيُّ الحِلِّ؟ قالَ: «الحِلُّ كُلُّهُ». [خ¦٣٨٣٢]
٧٣٨ - وعن أبي العاليةِ البَرَاءِ، عن ابنِ عَبَّاسٍ قالَ: قَدِمَ رَسُولُ الله ﷺ وَأَصْحَابُهُ لِأَرْبَعٍ خَلَوْنَ مِنَ العَشْرِ، وَهُمْ
(١) في (ح) و(د): «هذه مكان عمرتك وطاف».
(٢) في (ح): «بعد أن رجعوا منى لحجتهم»، وفي (د): «لحجتهم».
(٣) في (ح): «حجتها».
(٤) جاء في هامش (ح): «قوله: (فلما كان يوم التروية)، يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة، سمِّيَ بذلك لأنَّ قريشًا كانت تحمل الماء من مكة إلى منى للحجاج، تسقيهم وتطعمهم فيرووا منه».
(٥) جاء في هامش الأصل: «النفر: الرجوع».
(٦) جاء في هامش (ح): «قولها: ونزلنا الحصبة: بسكون الصاد، أي ليلة النزول بالمحصّب، كما جاء في الرواية الأخرى، والمحصب موضع بين مكَّة ومنى وهو إلى منى أقرب، وإليها يضاف».
(٧) في الأصل: «أهلي فأهلي» مكررة.
(٨) قوله: «وكذا»: ليس في (ح) و(د).
(٩) جاء في هامش الأصل: «عقرى: أي عقرها الله، حلقى: أي حلقها الله، العقرى دعاء سوء لا يراد به الوقوع، حلقى: أي أصابها بوجع في حلقها»، وجاء في هامش (ح): «قوله لصفية: (عقرى حلقى)، قال الإمام مالك: معناه عقرها الله وأصابها بوجع في حلقها، وهذا ظاهره الدعاء عليها، وليس بدعاء في الحقيقة، وهذا من مذهبهم معروف، قال أبو عبيد: صوابه عقرًا حلقًا لأن معناه عقرها الله عقرًا، قال غيره: مثل سقاه الله سقيًا ورعاه رعيًا، وقيل: عقرًا أي جعلها الله عاقرًا، وحلقًا: من قولهم: حلقت المرأة قومها بشؤمها، وقيل: عقرًا حلقًا بغير تنوين صواب، لأن معناه جعلها الله كذلك، فالألف للتأنيث: مثل غضبى وحبلى، وقيل: هي كلمة تقولها اليهود للحائض، قال الأصمعي: العرب تقول: أصبحت أمه حالقًا أي ثاكلًا، وقيل: ثكلى فتحلق أمه رأسها، وقيل: عاقر لا تلد، قال الداودي: معناه أنت طويلة اللسان لما كلمته بما يكن، مأخوذ من الحلق الذي منه خروج الصوت، كذلك عقرى مثله من العقيرة، وهذا تفسيرٌ خرج عن قول جميعهم لغة ومعنى، وعن مقتضى الحديث ومفهومه».
(١٠) في (د): «فلا».
(١١) جاء في هامش الأصل: «الإدلاج: السير في أول الليل، والإدلاج السير في آخر الليل».
(١٢) قوله: «منها»: ليس في (ح) و(د).
(١٣) في (ح) زيادة: «الحناط»، وفي (د): «الخياط».
(١) زاد في (ح): «لي».
(٢) في (ح) و(د): «واستفتيته».
(٣) قوله: «معه» ليس في (ح) و(د).
(٤) في (د): «قال».
(٥) في (د) و(ح): «أمرتكم».
(٦) زيادة من (ح)، وفي الأصل الموضع غير واضح. وليست في (د).
(٧) قوله: «قال» ليس في (د).
(٨) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) و(د).
(٩) جاء في هامش (ح): «حاشية: قوله: (وكانوا يجعلون المحرم صفر): كانوا يسمون المحرّم صفر، ويحلونه وينسؤون المحرم أي يؤخرونه بعد صفر لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم تضيق بها الأمور عليهم ويجعلون المحرم صفر، ويجعلون المحرم صفر: يعني النسيء، فردّ الله تعالى بذلك عليهم، فقال تعالى: ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ الآية، ومعنى برأ الدبر: يريدون دبر ظهور الإبل عند انصرافها من الحج، كانت تدبرنا لنسير عليها إلى الحج، وعفا الأثر معناه محي ودرس، ويكون عفا أيضًا بمعنى كثر وهو من الأضداد أيضًا، قال الله تعالى: ﴿حتى عفوا﴾ أي كثروا ويروى عفا الوبر، قال الخطابي: عفا الأثر أي أثر الدبر، وقال في عفا الوبر: أي طر وكثر».
(١٠) قوله: «بالحج»: ليس في (ح).