فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ (١) الإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ الله أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ (٢)، وَإِنْ (٣) تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ (٤)، وَ: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا الله وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا (٥)﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿مُسْلِمُونَ (٦)﴾ [آل عمران:٦٤]».
قَالَ (٧): فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الكِتَابِ، ارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ عِنْدَهُ وَكَثُرَ اللَّغَطُ (٨)، وَأُمِرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا. فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي حِينَ خَرَجْنَا: لَقَدْ أَمِرَ (٩) أَمْرُ ابنِ أَبِي كَبْشَةَ (١٠)، إِنَّهُ لَيَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ (١١). قَالَ أَبُو سُفْيَان (١٢): فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ، حَتَّى أَدْخَلَ الله عَلَيَّ الإِسْلَامَ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله: فَدَعَا هِرَقْلُ عُظَمَاءَ الرُّومِ فَجَمَعَهُمْ فِي دَارٍ لَهُ، فَقَالَ (١٣): يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الفَلَاحِ وَالرَّشَدِ آخِرَ الأَبَدِ، وَأَنْ يَثْبُتَ لَكُمْ مُلْكُكُمْ (١٤)؟ قَالَ: فَحَاصُوا (١٥) حَيْصَةَ حُمُرِ الوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَقَالَ: عَلَيَّ بِهِمْ. فَدَعَا بِهِمْ (١٦)، فَقَالَ: إِنِّي إِنَّمَا اخْتَبَرْتُ شَدَّكُمْ (١٧) عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِي أَحْبَبْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ، وَرَضُوا عَنْهُ.
هذا لفظ محمد بن يحيى. ولم يخرج لأبي سفيان في «الصحيحين» (١٨) حديث غير هذا، ولا يُدرى له حديث غيرُه.
[وقد أخرج مسلم لأبي سفيان حديثًا آخر، رواية عكرمة بن عمارة، ولا ندري له حديثًا غيره] (١٩).
قال رضي الله عنه (٢٠): وعن الزُّهْري قالَ: كَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً (٢١) يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ، فَأَصْبَحَ يَوْمًا قَدْ أَنْكَرَ أَهْلُ مَجْلِسِهِ هَيْئَتَهُ، فَقَالُوا: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: فَنَظَرْتُ فِي النُّجُومِ فَرَأَيْتُ مَلِكَ الخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ. قَالُوا: فَلَا يَشُقُّ عَلَيْكَ ذَلِكَ (٢٢)، فَإِنَّمَا تَخْتَتِنُ اليَهُودُ، فَابْعَثْ إِلَى مَدَائنِ مُلْكِكَ، فَاقْتُلْ كُلِّ يَهُودِي.
قال الزُّهْري: وَكَتَبَ (٢٣) إِلَى نَظِيرٍ لَهُ حَزَّاءَ أَيْضًا، فَكَتَبَ إِلَيْهِ بِمِثْلِ قَوْلِهِ.
قال: فَرَجَعَ (٢٤) إِلَيْهِ ملكُ
بُصْرَى - رجلًا مِنَ الأَعْرابِ - يُخْبِرُهُ عن النَّبيِّ ﷺ، قَالُوا (١): انْظُرُوا، مُخْتَتِنٌ (٢) هو؟، فَنَظَرُوا (٣) فَإِذَا هُوَ مُخْتَتِنٌ. فَقَالَ (٤): هَذَا مُلْكُ الخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ. [خ¦٢٩٤٠]
٤ - قال رضي الله عنه (٥): وعن أبي زرعةَ بن عمرو بن جرير (٦)، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه، قالَ: بَيْنَمَا (٧) رَسُولُ الله ﷺ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ (٨)، وَرُسُلِهِ، وَلِقَائِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ (٩) الآخِرِ». قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإِسْلَامُ؟ قَالَ (١٠): «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ لَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ، وَتُؤْتِيَ (١١) الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ تَكُ لَا تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا المَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَلَكِنْ سَأُحَدِثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّتَهَا (١٢) فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا رَأَيْتَ الحُفَاةَ العُرَاةَ رُؤُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الغَنَمِ فِي البُنْيَانِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا الله»، وَتَلَا: ﴿إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان:٣٤] الآيَةَ إِلَى آخِرِهَا.
[وفي غير هذه الرواية: ثم أدبرَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ» فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوهُ، فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ».
وفي روايةٍ أُخْرى: «فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا شُبِّهَ عَلَيَّ مُذْ أَتَانِي قَبْلَ مُدَّتِي هَذِهِ، وَمَا عَرَفْتُهُ حَتَّى وَلَّى»] (١٣).
٥ - قال رضي الله عنه: وعن واقدِ بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخَطَّابِ، عن أبيه (١٤)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ (١٥) عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ،
(١) جاء في هامش الأصل: «الدعاية: الدعوة إلى الإسلام».
(٢) جاء في هامش (ح): «قوله: (يؤْتك الله أجرك مرَّتين): أي لإيمانك بعيسى واتباعك لشريعتي بخلاف الجاهلية وأهل الأوثان الذين لم يكونوا على شيءٍ من دينٍ ولا كتاب».
(٣) في (ح): «فإن».
(٤) جاء في هامش (ح): «معنى قوله الأريسيين: الملوك الرؤساء، قال الإمام: فيكون المعنى على هذا أنَّ عليك إثم الملوك الذين يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة، ويأمرونهم بها، وإثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لك، وحكى الخطابي أن الذين كانوا يحرثون أرضهم مجوسًا، نقول عليك إثم المجوس، وفي كتاب ابن السبكي في تفسيره يعني اليهود....» وبقية الكلام غير مفهوم.
(٥) قوله: «ولا نشرك به شيئا» ليس في (ح) ولا (د).
(٦) في (ح): زيادة: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ».
(٧) قوله: «قال» ليس في (ح).
(٨) جاء في هامش الأصل: «اللغط: اختلاط الأصوات، ولا يفهم المقصود»، وجاء في هامش (ح): «اللغَط: الكلام المختلف مع اللغو والخصام».
(٩) جاء في هامش الأصل: «أمر: أي كثر وقوي» وكأنها في (د): «آل».
(١٠) جاء في هامش (ح): «قال الإمام: وقول أبي سفيان لأصحابه: قد أَمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة، أي أنه يخافه ملك...، يعني عظُم أمره لأبي كبشة، قيل: لأنه كان جد من أجداده لأمه، وقيل لأنه خالف العرب وكان يعبد الشعرى، ويقول: إنها تقطع السماء عرضًا، وليس في النجوم ما يقطعها سوى هذا النجم، فعبدوه دون غيره لمخالفته لها، والمنجمون ينكرون هذا القول.
وكأنه أشار إلى أنه خالف مذهب العرب في العبادة كما خالف أبو كبشة، قال أبو الحسن الجرجاني: التشابه في معنى يشبه الجاهليةُ النبيَّ لابن أبي كبشة، عداوة له ودعوة له إلى... نسبه المعلوم المشهور إذا يمكنهم الطعن في نسبه الشهير... بن عبد مناف بن... جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة عمرو بن زيد بن أسد... أنه عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة...».
(١١) جاء في هامش الأصل: «بني أصفر: روميان».
(١٢) قوله: «أبو سفيان» ليست في (ح) ولا (د).
(١٣) في (د): «قال».
(١٤) في (ح) و(د) زيادة: «فبايعُوا هذا النبيّ».
(١٥) جاء في هامش الأصل: «حاصوا: أي نفروا، الأصفر: لغلبة الصفرة على ألوانهم، الحيص:... حيصة:...»، وجاء في هامش (ح) «حاصوا: اهرعوا ونفروا».
(١٦) في (ح): «فدعاهم».
(١٧) جاء في هامش الأصل: «شدكم: أي ثباتكم وصلابتكم على دينكم، الشد بمعنى الشدة، وهي القوة»، وفي (ح) و(د): «شدَّتكم».
(١٨) في (ح): «في الصحيحين لأبي سفيان».
(١٩) ما بين معقوفتين زيادة من (د).
(٢٠) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) ولا (د).
(٢١) جاء في هامش الأصل: «حزاء: أي كاهنًا».
(٢٢) في (ح) و(د): «ذلك عليك».
(٢٣) في (د): «فكتب».
(٢٤) جاء في هامش الأصل: «فرجع: من الرجع».
(١) في (ح) و(د): «قال».
(٢) في (ح) و(د): «أمختتنٌ».
(٣) قوله: «فنظروا» ليس في (ح).
(٤) في (ح): «قال».
(٥) قوله: «قال رضي الله عنه» ليس في (ح) ولا (د).
(٦) قوله: «بن عمرو بن جرير» ليس (ح).
(٧) في (ح) و(د): «بينا».
(٨) في (ح) و(د): «وكتابه».
(٩) زاد في (ح) و(د): «واليوم».
(١٠) في (ح) زيادة: «الإسلام».
(١١) جاء في هامش الأصل: «وفي رواية: وتؤدي».
(١٢) جاء في هامش (ح): «ربّتها: أي مولاتها، معناه أن يكثر استيلاد السراري حتى تكون الأم كأنها أمَةٌ لابنتها لما كانت ملكًا لأبيها، وقيل: يحمل على أنه يكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان حتى يملك المشتري أمه وهو لا يعلم، وقيل: المراد به الولد في الصول على أمه وقلَّة برِّه كأنه مولاها».
(١٣) ما بين معقوفتين زيادة من (ح) و(د)، وبعض الكلام غير واضح في (د).
(١٤) من قوله: «قال رضي الله عنه» إلى هنا ليس في (ح)، وليس في (د) قوله: «قال رضي الله عنه».
(١٥) زاد في (د) و(ح): «فقد».