والهَشِيمُ: واحدُه هَشِيْمَة وهو اليابس. وقال الزجاج وابن قتيبة: كل ما كان رطبًا فَيَبِسَ. ومنه ﴿كَهَشِيمِ المحتظر﴾ [القمر: ٣١] . ومنه: هَشَمْتُ الفتَّ. ويقال: هَشَمَ الثَّريدَ: إذا فَتَّه.

قوله: «تَذْرُوْه» صفةٌ ل «هَشيمًا» والذَّرْوُ: التفريقُ، وقيل: الرفْعُ.

قوله: «تَذَرُوْه» بالواو. وقرأ عبد الله «تَذْرِيه» من الذَّرْي، ففي لامه لغتان: الواوُ والياءُ. وقرأ ابنُ عباس «تُذْرِيه» بضم التاء من الإِذْراء. وهذه تحتمل أَنْ تكونَ من الذَّروِ وأَنْ تكونَ من الذَّرْيِ. والعامَّةُ على «الرياح» جمعًا. وزيد بن علي والحسن والنخعي في آخرين «الرِّيحُ» بالإِفراد.

قوله: ﴿زِينَةُ الحياة﴾: إنما افرد «زينة» وإن كانت خبرًا عن بَنِين لأنَّها مصدرٌ، فالتقدير: ذوا زِيْنة، إذ جُعلا نفسَ المصدر مبالغةً؛ إذ بهما تَحْصُلُ الزينة، أو بمعنى مُزَيِّنَتَيْنِ. وقرئ شاذًا «زينتا الحياة» على التثنية، وسقطت ألفها لفظًا لالتقاء الساكنين فَيُتَوَهَّمُ أنه قرئ بنصب «زينة الحياة» .

قوله: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ﴾: «يومَ» منصوبٌ بقولٍ مضمرٍ بعده تقديرُه: نقول لهم نُسَيِّر الجبال: لقد جِئْتمونا. وقيل: بإضمار اذكر. وقيل: هو معطوفٌ على «عند ربك» فيكونُ معمولًا لقولِه «خيرٌ» .