ج 1 ص 2
بأمر الله، ولم يصل إليهم عقوبة أشدُّ من الجهل بالله والجهل بأمر الله.
وقال إذا أعجبك الصَّمت فتكلَّم، وإذا أعجبك الكلام فاسكت.
وقال كان يقال لأن يكون لك عدوٌّ صالح خير من أن يكون لك صديق فاسد؛ لأنَّ العدوَّ الصَّالح يحجزه إيمانه أن يؤذيك أو ينالك بما تكره، والصَّديق الفاسد لا يبالي ما [42] نال منك.
وقال سفيان يقال من قرأ القرآن يسأل عمَّا يسأل عنه الأنبياء إلَّا تبليغ [43] الرِّسالة.
وقال قيل لحكيم ما لكم أحرص النَّاس على طلب العلم؟ قال لأنَّا أعلم النَّاس به.
وقال قول الشَّخص السَّلام عليكم، تقول أنت منِّي سالم، وأنا منك سالم. ثمَّ يدعو له، ولا ينبغي لهذين إذا سلَّم بعضهما على بعض أن يذكره من خلفه بما لا ينبغي له من غيبة أو غيرها.
قال قلت لمسعر أتحبُّ أن يحبَّك رجل فيخبرك [44] بعيوبك؟ قال إن كان ناصحاً فنعم، وإن كان إنَّما يريد أن يوبِّخني [45] فلا.
وقال لا تغبطوا الأحياء إلَّا بما تغبطون به الأموات، إنَّما يغبط الميِّت إذا قيل مات فلان ولم يترك شيئاً.
وقال قال بعضهم لم يُعبد [46] الله بمثل العقل [47]، ولا يكون عاقلاً حتَّى يكون فيه عشر خصال، فعدَّ منها تسعة حتَّى يكون الكِبْر منه مأموناً، والرُّشد منه مأمولاً، ويكون الذُّلُّ أحبَّ إليه من العزِّ، والفقر أحبَّ إليه من الغنى، وحتَّى يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقلَّ كثيره من نفسه، وحتَّى يكون نصيبه من الدُّنيا القوت، وحتَّى يكون طالباً للعلم طول عمره، والأخرى شاد بها مجده، وعلا بها ذكره، ولا يلقاه أحد إلَّا رأى نفسه دونه.
وقال سفيان قال عليٌّ العمل الصَّالح هو الذي لا تحبُّ أن يحمدك عليه إلَّا الله عزَّ وجلَّ.
وقال سفيان إذا أظهر العبد لباس سريرته مثل ما أظهر من لباسه كتبه الله عنده من أهل العدل، فإن زلَّ فيما بينه وبين ربِّه بذنب لم يطَّلع النَّاس عليه كتبه الله عنده من الجائرين؛ لأنَّ ذنبه مخالف للباسه، فإذا أظهر العبد لباساً، وسريرته أحسن من لباسه، كتبه الله عنده من أهل الفضل، فإن زلَّ فيما بينه وبين ربِّه [48] بذنب لم يطَّلع النَّاس عليه، ردَّه الله عن الفضل إلى العدل، ولم يكتبه من الجائرين؛ لأنَّ ذنبه محتمل للباسه، فكم من جارَيْنِ [49] متجاورين، هذا مظهر للنَّاس التِّجارة [50]، يطَّلع الله من قلبه على أنَّه
ج 1 ص 2
زاهد في الدُّنيا، وهذا مظهر للنَّاس الزُّهد، يطَّلع الله من قلبه على أنَّه محبُّ الدُّنيا [51].
قام رجل من أهل بغداد إلى سفيان، فقال يا أبا محمَّد، أخبرني عن قول مُطَرِّفِ بنِ الشِّخِّير لأن أعافى فأشكر أحبُّ إليَّ من أن أبتلى فأصبر، أهو أحبُّ إليك أم قول أخيه أبي العلاء اللهم إنِّي رضيتُ لنفسي ما رضيتَ لي؟ فسكت سكتة، ثمَّ قال قول مطرِّف أحبُّ إليَّ. فقال الرَّجل كيف وقد رضي هذا لنفسه ما رضي الله له؟ فقال (لي) سفيان إنِّي قرأت القرآن، فوجدت صفة سليمان عليه السَّلام مع العافية التي كان فيها ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص 30] ووجدت صفة أيُّوب عليه السَّلام مع البلاء الذي كان فيه ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص 44] فاستوت الصِّفتان، وهذا معافًى، وهذا مبتلًى، فوجدت الشُّكر قد قام مقام [52] الصَّبر، فلمَّا اعتدلا كانت العافية مع الشُّكر أحبَّ إليَّ من البلاء مع الصَّبر.
وقال كان يقال دع الكبر والفخر [53]، واذكر طول الثَّواء في القبر.
وقال قال أبو الدَّرداء إنَّكم لن تزالوا بخير ما أحببتم خياركم، وقيل فيكم بالحقِّ [فعُرف]، ويل لكم إذا كان العالم فيكم كالشَّاة النَّطيح.
وكان يقول اللهم أمتعنا بخيارنا، وأعنَّا على شرارنا [54]، واجعلنا خيار أهلنا [55]، واجعل أمرنا عند خيارنا، وإذا أذهبت الصَّالحين فلا تبقنا بعدهم.