القول في فواعل الصداقة

قال أرسطوطيلس أحد أسباب المحبة الإرتفاق ومن هذا الوجه أحب أهل المدينة بعضهم بعضا ومن هذا الوجه أيضا محبة المترافقين في السفر وفي السفن وفي القتال والسوق وفي سائر المعاملات المشتركة قال ويكون مقدار صداقة هؤلاء على مقدار شركة المعاملة ومن أسبابها الموافقة ومن أسبابها الشفقة ومن أسبابها النصيحة وهي من أجل أسبابها وقد ظن من أجل ذلك بأن النصيحة هي الصداقة وليس كما ظن من أجل أن النصيحة قد تكون لمن لا يعرف وأما الصداقة فلا وقد يخفى الناصح وليس يجوز أن يخفى الصديق ومن أجل محبة الناس للنصيحة أحبوا الشفقة وأحبوا من يهتم بشأنهم لذلك ومن أسبابها سلامة الصدر وذلك أن السليمة صدورهم لا يكونون ظلامين قال وقد يحبون الطيبين لأنهم لا يكونون موبخين ومن أسبابها نظافة اللباس ويشبه أن يكون ابتداء الصداقة اللذة التي تكون بالبصر قال وليس من أسبابها شيء يشبه المعاشرة قال ونقول إن المعاشرة فاعلة الصداقة

ما جاء من الكلام المنثور فيها

قال أرسطوطيلس رب صديقك بإظهار مودتك له كما تربى الصديق بالرفق والتؤدة ولا تظهر له مودتك فإنه متى رأى منك بعدها وقفة أعقبك بالتهمة وقال غيره إذا رغبت في مودة أحد فلا تظهر له تهالكا عليه ولا نفارا عنه ولكن قاربه كأنك تريده وباعده كأنك لا تريده فإن من شأن الإنسان أن يرحل عن من لصق له ويلتصق بمن رحل عنه وقال أفلاطن استدامة المودة بالفرق والهيبة أسلم من أستجرارها بالتعطف والذلة قيل لحكيم كيف تتخذ الأصدقاء فقال بأن يكرموا إذا حضروا ويحسن ذكرهم إذا غابوا وقال أفلاطن عاشر أخاك بما تحب أن يعاشرك به وابذل له ما تحب أن يبذل لك وكف عنه ما تحب أن يكف عنك وقال أرسطوطيلس خلتان يسلب بهما عقل كل عاقل اتباع الموافقة والإحسان وقال ليكن من دعائك أن يحرسك الله من أصدقائك فإنه ليس يمكنك أن تحترس منهم وعلى أن المحبة النطقية لا تستعمل الغدر وإنما تستعمل الغدر البهيمية وقال العشق مرض نفس فارغة وإنه لم يذل العقل شيء ذل العشق قيل لبعضهم أي هموم الدنيا أحق بأن لا ينسى فقال فقد الأخ الصالح وبلغ الأسكندر موت بعض إخوانه فقال ما يحزنني موته كما يحزنني أني لم أكن بلغت من بره ما كان يجب له وقال جالينوس ملابسة المنافق بلا تيقظ كملاقاة العدو بلا سلاح وقال جالينوس بصير الناس من لم يفش سره إلى أخيه سعى إلى الإسكندر رجل بصديق له فقال للساعي مذ كم عرفته فقال منذ كذا فقال كيف أقبل منك ومعرفتي به أقدم من معرفتك وقال آخر الجزع على الإخوان مكرمة كالصبر على غيرهم وقال حكيم علامة المودة أن ترى وجهه إليك منبسطا وبصره إليك بالود ناطقا وقلبه إليك بالبشر ضاحكا وأن يكون على مقاربتك حريصا وعلى مفارقتك شحيحا وقال احتمل صديقك ولا تعاتبه نظر ديوجانس إلى رجلين يتصادقان وأحدهما فقير فقال ما بال أحدهما فقيرا وما بال الآخر غنيا تثبت غاية التثبت في مؤاخاة من تؤاخي فإن القطع من بعد الوصل هجنة وإن كان لعذر والصبر على مخالطة غير الرضا صعب وذو خطر وقال احرص على أن تكون صديقا للأصدقاء لا للأعداء قال أبو الحسن المعنى أن تتبين أولا من تصادق فإنك ربما ظننته صديقا ولا يكون كذلك ولكنه يكون عدوا كيف يحسن إلى غيره من أساء إلى نفسه وقال أفلاطن بالألف يحصل الإنسان خير غيره ويأمن شره وبالأدب يحصل الإنسان خير نفسه ويأمن شرها وأقول بالأدب يكون حسن حال الإنسان بنفسه وبالتألف يكون حسن حاله بغيره الصديق خير من المال لأن الصديق إنما هو للنفس وأما المال فإنه للبدن وقال الأحنف بن قيس من حق الصديق أن يحتمل له ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة وقال علي بن الحسين إياك ومؤاخاة من أخطأ من نفسه حسن الإحتفاظ فإنه لا ثقة لما أسس على غير التقوى وقال أرسطوطيلس الفاضل هو المطيع للعقل فإنه يفعل ما ينيغي وعلى ما ينبغي ويترك ما لا ينبغي قال وإن الفاضل يفعل أشياء كثيرة من أجل الأصدقاء ومن أجل الوطن وإن احتاج أن يموت دونهم فعل وهو يبذل المال والرياسة والكرامة لصديقه من أجل الخير الأجود لأنه إذا بذل المال كان المال لغيره والأجود له وقال ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعروفيك رفدك وحسن محضرك وللعامة بشرك وتحيتك ولعدوك عدلك وإنصافك واضنن بعرضك إلا لوالد أو وال فأما سواهم فلا وإن كان ولدا قال الكذاب لا يكون صديقا لأن الصديق إنما اشتق من الصدق وقال ديوجانس من جمع لكم مع المحبة رأيا فاجمعوا له إلى المحبة الطاعة وقال سعيد بن العاص كذا وجود أن الكريم ليرعى من حق المعرفة ما يرعاه المواصل من حق القرابة وعائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه إنكم لن تسعوا الناس يأموالكم فليسعهم منكم حسن البشر وطلاقة الوجه