في أن أكثر المحبات طبيعية

قال أرسطوطيلس المحبة منها طبيعية ومنها ما ليست بطبيعية قال ومن الطبيعية محبة الرئيس والمرؤوس ومحبة الآباء والأولاد ومحبة الرجل والمرأة ومحبة الإنسان لأهل مدينته وكذلك محبته لجميع الناس وللحيوان قال أبو الحسن ولجميع ما يكون بقاؤه به وصلاحه كالغذاء واللباس والمساكن ونقول محبة اللذات البدنية طبيعية وإما الإفراط فيها كمحبة الإلف وكمحبة التسلي فليس بطبيعي قلت ومحبة الرياسة كطبيعية وأما محبة أن يكون هو الرئيس أو صديق له فليس بطبيعي قال أرسطوطيلس ومحبة الشبيه موجودة للشبيه بالطبع حتى في الحيوان كله الطائر و الماشي

القول في المحبات التي ذكرنا أنها طبيعية إنها لم كانت طبيعية

قال أرسطوطيلس العلة في المحبات التي ذكرنا أنها طبيعية أن الإنية محبوبة عند الكل وبقاء الأنية بالحياة فواجب أن يكون جميع ما تكون به الحياة أو صلاح الحياة محبوبا بالطبع قال فنقول على هذا بأن البقاء لما كان بالحياة والحياة بالفعل كان من الواجب أن تكون محبة الفاعل لفعله طبيعيا ويجب من هذا أن يحب الرئيس المرؤوس والآباء الأولاد وأما محبة المرؤوس فمن جهة أن صلاح إنيته به والأولاد فإنما يحبون الآباء لأنهم علة كونهم وأما محبة الرجل والمرأة فلأنه لما لم يمكن أن يكون الإنسان باقيا بشخصه جعل ذلك له بالأولاد فكل واحد منهما يحتاج إلى الآخر لبقاء إنيتهما بالنوع قال وكذلك قيل في حد الولد بأن ولدك آخر هو أنت قال وأما محبة الإنسان أهل مدينته فلأنه لما لم يكن في الواحد كفاية في استبقاء إنيته بإقامة ما يحتاج إليه لإستبقائها بنفسه وجب أن يجعل الأعمال الخاصية عامية لتعود بالكفاية فكان اجتماعهم على الأوفق العام السبب في ألفتهم وكانت هذه المحبة طبيعية قال ومن هذا الوجه يقع محبة جميع الناس والحيوان قال وقد يحب الرجل المرأة والمرأة الرجل من هذا الوجه أيضا قال ويشبه أن يكون هذه المحبو بالطبع لأنها ليست في الناس فقط لكن في الطائر أيضا وفي الحيوان أيضا