[طه: 106-107].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وألقت ما فيها وتخلت ﴾ ، [أي]: ألقت ما وضع فيها من الموتى والكنوز؛ فتخلت عنها؛ فنسب التخلي إليها، وإن كان من فيها هو الذي خلا عنها، وكانت هي الحابسة؛ لأنه إذا خلا عنها خلت هي عنه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يأيها الإنسن إنك كادح إلى ربك ﴾ الكادح: هو الساعي، وهو الذي اعتاد ذلك، وهذا في كل الإنسان، تراه أبدا ساعيا إما في عمل الخير أو عمل الشر، أو فيما ينفعه أو فيما يضره، حتى لو هم بترك السعي لم يقدر؛ لأن تركه السعي نوع من السعي.

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حين تلا هذه الآية:

" أنا ذلك الإنسان "

فهذا ليس [أنه] هو المخصوص بالخطاب؛ لأنه بين الإنسان، فقال: ﴿ فأما من أوتي كتبه بيمينه ﴾ ، ﴿ وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره ﴾ ، ولا يجوز أن يكون هو المراد بهذا كله، فكل أحد على الإشارة إليه مراد بقوله - تعالى -: ﴿ يأيها الإنسن ﴾ ، فلذلك قال [النبي] - عليه السلام -:

" أنا ذلك الإنسان ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلى ربك كدحا ﴾ جائز أن يكون معناه: أن اجعل كدحك إلى ربك في أن تسعى في طاعته وطلب مرضاته؛ فإنك ملاقيه لا محالة؛ أي: تلاقي جزاء عملك: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

وجائز أن تكون الملاقاة كناية عن البعث؛ إذ البعث قد يكنى عنه بلقاء الرب، قال الله - تعالى -:

فمن كان يرجوا لقآء ربه

[الكهف: 110] وسمي ذلك اليوم: يوم المصير إلى الله - تعالى - ويوم البروز بقوله - تعالى -:

وبرزوا لله جميعا

[إبراهيم: 21].

ووجه التسمية بهذه الأسامي ما ذكرنا: أن المقصود من خلق العالم العاقبة؛ فسمي: بروزا؛ لما للبروز أنشئ، وسمى: مصيرا إلى الله تعالى؛ لمصيرهم إلى ما له خلقوا، وإن كان الخلق كلهم بارزين له قبل ذلك، ولم يكونوا عنه غائبين؛ فيصيرون إليه خصوصا لذلك اليوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا ﴾ ، فسماه: [حسابا] يسيرا؛ لوجوه:

أحدها: أن المؤمن اعتقد تصديق الرب في كل ما دعاه إليه، وإذا كان على التصديق سهل عليه تذكر ما قد عمله بتفكر الجملة.

ووجه آخر: أنه إذا نظر في كتابه رأى حسناته مقبولة وسيئاته مغفورة له، فسمي ذلك اليوم: يسيرا له؛ لما أثبت فيه من الخيرات، ومحي عنه من السيئات، كما سميت الخيرات: يسرى، وسمي ما يجري عليها: يسرى أيضا، فكذلك من أوتي كتابه بيمينه يجري عليه الخير؛ فسمي: حسابا يسيرا.

وجائز أن يكون المسلم يحاسب في أن يذكر ما أنعم الله عليه في الدنيا، ولا يحاسب حساب توبيخ وتهويل؛ بأن يقال له: لم فعلت كذا؟ والكافر يسأل سؤال توبيخ، فيقال له: لم فعلت كذا؟! على [الإنكار منه لما فعل]، وفي ذلك تعسير عليه.

وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" من نوقش الحساب فهو معذب "

، وفي بعضها:

" من حوسب عذب " قالت: قلت: يا رسول الله، ألم يقل الله تعالى: ﴿ فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا ﴾؟ قال: " يا عائشة، ذاك العرض، ولكن من نوقش الحساب هلك ".

قال الفقيه - رحمه الله -: في الظاهر قوله - عليه السلام -:

" من نوقش الحساب عذب "

دفع لما قالته عائشة - رضي الله عنها - لأن الفهم من قوله - عليه السلام -:

" من نوقش الحساب "

غير الفهم من قوله - تعالى -: ﴿ فسوف يحاسب حسابا يسيرا ﴾؛ فليس في ظاهر قوله جواب لها؛ فكان الظاهر من الكلام الأول على ما فهمته عائشة رضي الله عنه.

ولكن وجه الجواب فيه: أن قوله - عليه السلام -:

" من حوسب عذب "

، وقوله - عز وجل -: ﴿ فسوف يحاسب ﴾ ليس على كل حساب، وإنما هو على الحساب الذي لا يناقش فيه، فأما الذي هو عرض فليس مما يعذب عليه؛ فيكون فيه إبانة أنه لا يفهم بالخطاب العام عموم المراد كما فهمته عائشة - رضي الله عنها - بل يجوز أن يكون الخطاب عاما، والمراد منه خاصا.