وقوله - عز وجل -: ﴿ وأقرضوا الله قرضا حسنا ﴾:

فالقرض - في لغة العرب -: القطع، يقال: قرض الفأر الجراب، أي: قطعه؛ فسمي القرض: قرضا لهذا؛ لأنه يقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى غيره، وكذلك هو بالتصدق يقطع ذلك القدر؛ فيجعله لله تعالى خالصا؛ فسمي: إقراضا لهذا.

ويجوز أن يكون أضاف إلى نفسه لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق عليه؛ إذ الإقراض حصل فيما بينه وبين ربه؛ فيصير الفقير معاونا له في تلك القربة.

ولأن المرء في الشاهد إنما يقرض ما يفضل عن حاجته، فيدفعه إلى من يثق به، ليسترده منه عند حاجته إليه؛ فكذلك الصدقة أوجبت في المال الذي يفضل عن حاجاته، فيقرضها لله تعالى فيجدها مهيأة عندما تمسه الحاجة.

ثم المال الذي يدفعه إلى الفقير على جهة التصدق هو مال الله تعالى، ثم جعل الله تعالى ذلك منه إقراضا له جل جلاله وأضافه إلى نفسه؛ فتكون الفائدة في الإضافة إلى نفسه هي تفضيل عمله؛ ليرغبه في مثل ذلك الفعل على جهة التكرم منه، وهو كما سمى الثواب الذي يتفضل [به] على عباده أجرا بقوله:

من عمل صلحا فلنفسه

[الجاثية: 15]، ومن عمل لنفسه لم يستوجب الأجر على غيره، وسمى الذي يقتل: شهيدا بائعا نفسه لله تعالى؛ على تفضيل وترغيب للعباد في مثله؛ لقوله:

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم

[التوبة: 111].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ﴾ معناه: تجدوه حاصلا لكم، وإلا فكل شيء تقدمونه من خير أو شر تجدونه حاضرا في ذلك اليوم، ولكن الشر يكون عليهم، قال الله تعالى:

يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

[آل عمران: 30]، وقال - عز وجل -:

لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

[الكهف: 49].

وقوله - عز وجل -: ﴿ هو خيرا وأعظم أجرا ﴾ ، وفي حق الكلام أن يقول: " هو خير "؛ لأن " هو " يرفع ما بعده، ولكن " هو " كالفصل هاهنا، وحقه الحذف، وإذا حذف انتصب الكلام؛ لأن معناه: تجدونه عند الله خيرا لكم مما خلفتم، فيكون " خيرا " مفعولا.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ هو خيرا وأعظم أجرا ﴾ يحتمل أوجها:

أحدها: أنه خير لكم، وأعظم أجرا مما خلفتم لورثتكم، فيكون فيه أن الذي يخلفه لورثته له فيه خير، ولكن ما يقدم لآخرته خير له، والذي يدل على أن له فيما يخلفه لورثته خيرا قوله - عليه السلام -:

" إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم فقراء يتكففون الناس ".

والثاني: أن المرء في الشاهد قد تسخو نفسه ببذل [الأموال] للآجلة الآجلة لما يأمل منهم من المال الثواب العاجل، فيكون في قوله: ﴿ هو خيرا وأعظم أجرا ﴾ ترغيب للعباد في تقديم الأموال لوجه الله تعالى؛ لأنهم إذا رغبت أنفسهم في بذل الأموال للآجلة؛ طمعا للمنافع التي تحصل لهم؛ فكان بذلك المال لوجه الله تعالى أعظم في الأجر، وأولى أن يقع فيه الرغبة.

ولأن النفس قد تتحمل المكروه في الشاهد لمنافع تأملها في ثاني الحال، فإذا طمعت لما تبذل لوجه الله تعالى الثواب الجزيل والأجر العظيم خف عليها تحمل المكروه، والذي يناله بالبذل.

ويجوز أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ وأعظم ﴾ بمعنى: عظيم؛ إذ قد يستعمل حرف " أفعل " في موضع " فعيل "؛ كما يقال " أكبر " بمعنى: " كبير " ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واستغفروا الله ﴾ فالاستغفار: هو طلب المغفرة، وذلك يكون باللسان مرة، وبالأفعال ثانيا.

فطلب المغفرة من جهة الفعل: أن ينتهي عن الفعل الذي يستحق عليه العقاب ويجيب إلى ما [دعا الله إليه]؛ قال الله - تعالى -:

قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38] فجعل انتهاءهم عن الكفر ودخولهم في الإسلام سبب مغفرتهم، وقال الله تعالى:

استغفروا ربكم إنه كان غفارا

[نوح: 10]، وليس استغفارهم [أن يقولوا باللسان: " اللهم اغفر لنا " ، ولكن معناه: أن انتهوا عما أنتم فيه من الكفر، وأجيبوا ربكم فيما دعاكم إليه، فهذا هو الاستغفار] من جهة الأفعال.