وهم بربهم يعدلون

[الأنعام: 150] فالعبادة كأنها تقتضي الخضوع والتضرع على الرجاء والخوف، والله تعالى هو الذي يرجى منه ويخاف من نقمته، فأما الطاعة فهي تقتضي فعلا [على الأمر] لا غير؛ وعلى ذلك لما صرفت الكفرة الرجاء والخوف إلى الأصنام بقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، وقولهم:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]، سموا: عباد الأصنام، فكل من يفعل الفعل على الخوف والرجاء فذلك منه عبادة له.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يغفر لكم من ذنوبكم ﴾ إن صرفت قوله: ﴿ واتقوه ﴾ إلى اتقاء الشرك يرجع قوله: ﴿ يغفر لكم من ذنوبكم ﴾ إلى ما سلف من الذنوب في حالة الشرك؛ كقوله - عز وجل -:

إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38].

وإن صرفته إلى سائر وجوه المهالك، رجع إلى السالف وإلى الآنف جميعا؛ وهو كقوله تعالى:

إن الحسنات يذهبن السيئات

[هود: 114]؛ فيكون قوله ﴿ من ﴾ صلة على ما ذكره أهل التفسير، ومعناه: يغفر لكم ذنوبكم.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ من ﴾ على التحقيق ليس على حق الصلة؛ لأنه قد يكون من الذنوب ذنوب يؤاخذ بها بعد الإسلام، وهي التي تكون بينه وبين الخلق من القصاص وغيره، فالمأثم بالقتل وإن زال عنه بالتوبة؛ فإن القصاص لا يرتفع عنه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويؤخركم إلى أجل مسمى ﴾ جائز أن يكون أولئك القوم كانوا يخافون على أنفسهم الإهلاك من قومهم بإيمانهم وإجابتهم لنوح عليه السلام؛ فيخرج قوله: ﴿ ويؤخركم إلى أجل مسمى ﴾ مخرج الأمان لهم أنهم بإيمانهم يبقون إلى الأجل الذي ضرب لهم لو لم يؤمنوا؛ إذ يكون معناه: أنكم إن أسلمتم بقيتم إلى انقضاء أجلكم المسمى سالمين آمنين، لا يتهيأ لعدوكم أن يمكر بكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ﴾ ، وقال في موضع آخر:

فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

[الأعراف: 34] جائز أن يكون قوله: ﴿ لا يستأخرون ﴾ ، أي: لا يتأخرون عن آجالهم أو لا يؤخرون بما يطلبون من التأخير؛ فيكون في هذا إياس لهم أنهم لا يؤخرون إذا طلبوا التأخير؛ قال الله تعالى:

وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

[المنافقون: 10]؛ فأخبر - جل جلاله - أن الموت إذا أتاه طلب التأخير ليبذل ما طلب منه البذل قبل ذلك من التصدق والإيمان به، فقطع عنهم طمعهم بقوله:

ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

[المنافقون: 11]، وبقوله:

لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

[الأعراف: 34]، وبقوله: ﴿ إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر ﴾.

وهذه الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون بأن رجلا لو جاء وقتل آخر، فإنما قتله قبل انقضاء أجله، والله تعالى يقول:

لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

[الأعراف: 34]، والأصل: أن الله تعالى إذا علم أنه يقتل فإنما يجعل انقضاء أجله بالقتل ليس بغيره؛ لأنه لا يجوز أن يجعل انقضاء أجله بموته حتف نفسه، ثم ينقضي أجله بغير ذلك؛ لأنه لو جاز ذلك لأدى ذلك إلى الجهل بالعواقب، والجهل بالعواقب يسقط الربوبية، ويثبت الجهل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لو كنتم تعلمون ﴾.

أي: لو كنتم تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء آجالكم، لكنتم تبذلون للحال ما أريد منكم؛ لئلا يحل بكم العذاب.

أو [أن] يكون معنى قوله: ﴿ إن أجل الله إذا جآء ﴾ ، أي: أجل العذاب إذا حل، وقع لا محالة، فلو علموا بوقوعه لا محالة، لارتدعوا عنه.