وقوله - عز وجل -: ﴿ يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ﴾.

يشبه أن يكون ما ذكر من مناجاة الرسول - عليه السلام - على وجوه، والناس في مناجاته طبقات:

أحدهم: يناجيه مسترشدا في أمر الدين، وما ينزل به من النوازل.

والآخر: يناجيه افتخارا به على غيره من الناس ومباهاة منه؛ ليعلم أن له خصوصية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضلا له عنده، وهو صنيع المنافقين.

والفريق الثالث: يناجونه؛ ليسمعوا الناس الكذب ويسمعوهم غير الذي سمعوا، كقوله - تعالى -:

سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين

[المائدة: 41] وهم اليهود وصنيعهم ما ذكر؛ فجائز أن يخرج المناجاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجوه التي ذكرنا.

ثم ما ذكر من تقديم الصدقة على المناجاة يخرج على وجوه:

أحدها: أمر بتقديم الصدقة؛ لعظم قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم والخصوصية له، يطهر بتلك الصدقة ويصير أهلا لمناجاة بها، وهو كالطهارة التي جعلها سببا للوصول إلى مناجاة الرب، سبحانه وتعالى.

والثاني: لما خصهم بمناجاة الرسول، وجعلهم أهلا لها، أمرهم بتقديم الصدقة؛ شكرا له منهم بذلك.

والثالث: جائز أن يكون أمرهم بتقديم الصدقة؛ امتحانا منه إياهم؛ ليظهر حقيقة أمرهم، وهو ما جعل الأمر بالجهاد سببا لظهور نفاقهم وارتيابهم في الأمر؛ فكذلك الأول، والله أعلم.

وجائز أن يكون الأمر بالصدقة لأهل المناجاة على الذين كانت لهم حوائج عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعونه عن قضاء حاجاتهم بالاشتغال بالمناجاة، أمرهم بالصلة لأولئك؛ تطييبا لقلوبهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك خير لكم وأطهر ﴾.

أي: أن تقديم الصدقة أطهر لقلوبكم من ترك الصدقة.

وقوله: ﴿ فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ﴾.

جائز أن يكون هذا الأمر لأهل الغناء دون الفقر، حتى قال: ﴿ فإن لم تجدوا ﴾ ما تصدقون به، ﴿ فإن الله غفور رحيم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ﴾.

قال عامة أهل التأويل: أي: أبخلتم يأهل الميسرة أن تقدموا بين [يدي] نجواكم صدقات؟

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ﴾.

أي: تجاوز عنكم إذ لم تفعلوا.

﴿ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ﴾.

أي: إذا لم تصدقوا تلك الصدقة فآتوا زكاة أموالكم.

قال أهل التأويل: نسخ ما أمروا به من الصدقة عند المناجاة بما ذكر: من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ﴾.

هذا وعيد، ثم في قوله: ﴿ إذا ناجيتم الرسول ﴾ دلالة قبول خبر الواحد؛ لأنه يناجيه ولا يعلم به غيره؛ دل أنه يقبل إذا أخبر به غيره.

وفيه أن لا كل مناجاة تكون من الشيطان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ناجى من ذكر؛ فدل أن قوله: ﴿ إنما النجوى من الشيطان ﴾ مصروف إلى ما سبق ذكره.

وفيه ألا يفهم من ذكر اليد الجارحة لا محالة؛ فإنه قال: ﴿ بين يدي نجواكم ﴾ ، وليس للنجوى يد ولا بين، وكذلك قوله:

لا يأتيه الباطل من بين يديه

[فصلت: 42]، ولم يشكل على أحد أنه لم يرد باليد الجارحة هاهنا؛ فكيف فهم فيما أضيف إلى الله - تعالى - في قوله:

بل يداه مبسوطتان

[المائدة: 64]، وقول رسول الله صلى لله عليه وسلم:

" الصدقة تقع في يد الرحمن "

الجارحة، لولا فساد اعتقادهم في الله - تعالى - وتشبيههم إياه بالخلق.

وقال قتادة: أكثروا النجوى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعهم الله تعالى عنه، فقال: ﴿ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة... ﴾ الآية.

وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أنا أول من عمل بها، تصدقت بكذا، ثم نزلت الرخصة.