والثاني: عبارة عن الخضوع لربهم، والتواضع للمؤمنين، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يبتغون فضلا من الله ورضوانا ﴾ يحتمل قوله: ﴿ يبتغون فضلا من الله ﴾ أي: الجنة؛ أي: يبتغون بكل ما وصفهم من الرحمة، والشدة، والركوع، والسجود الجنة، والفضل يذكر عبارة عن الجنة في القرآن في غير موضع.

وجائز أن يكون ما ذكر من ابتغائهم الفضل من الله - تعالى - ما يتعايشون به.

وقال بعضهم: ﴿ يبتغون فضلا من الله ﴾ أي: يبتغون ما يتعيشون [به].

وقال بعضهم: ﴿ يبتغون فضلا من الله ﴾ أي: يبتغون معيشة يتقوون بها على طاعة الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ورضوانا ﴾ أي: رضا ربهم، وهو بمعنى الفضل - أيضا - على التكرار للتأكيد؛ كقوله - تعالى -:

وابتغوا من فضل الله

[الجمعة: 10] لكنه أخبر أنهم يبتغون ذلك الفضل والرضون من الله - تعالى - والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ﴾ اختلف فيه:

قال الحسن وغيره: أي: أثر الخشوع والصلاة في وجوههم.

وقال بعضهم: إن الرجل إذا قام من الليل فأطال القيام والسهر، تبين سهر الليل في وجهه إذا أصبح من الصفرة، وتغير اللون، وذلك كله في الدنيا.

وكذلك روي عن الحسن [قال]: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى "

قال الحسن: أجهدتهم العبادة.

وقال قتادة: أثر الصلاة في وجوههم، وهو أثر التراب؛ لكن ذلك بعيد.

وقال: ﴿ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ﴾ يوم القيامة، وهو بياض وجوههم من أثر السجود والوضوء.

وكذلك روي في الخبر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إني أعرف أمتي من بين غيرها من الأمم " قيل: وكيف تعرف يا رسول الله أمتك من بين الأمم؟ فقال: " أمتي غر محجلون يوم القيامة من أثر السجود "

ولا يكون ذلك لأحد من الأمم غيرهم، والله أعلم.

وجائز أن يكون على غير ذلك، يجعل الله - تعالى - في وجوههم من آثار العبادة له، والجهد فيها من النور والحلاوة والحسن ما يعرفون أنهم أهل عبادة الله - تعالى - وطاعته، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ﴾ يحتمل وجوها:

أحدها: أي: شبههم في التوراة والإنجيل الآحاد والأفراد منهم المختارون من بين غيرهم الذين يعظمونهم الأتباع والملوك ويحلونهم، فما بالكم لا تعظمون أنتم هؤلاء ولا تتبعونهم كأولئك، والله أعلم.

والثاني: يحتمل: ﴿ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ﴾ أي: ذلك نعتهم ووصفهم في التوراة والإنجيل؛ أي: على ذلك نعتوا ووصفوا في التوراة والإنجيل، وقد عرفتم ذلك، فهلا اتبعتموهم إذا نعتوا ووصفوا في القرآن.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ذلك مثلهم في التوراة ﴾ مقطوع مقصود، وهو ما تقدم من قوله: ﴿ والذين معه أشدآء على الكفار... ﴾ إلى قوله: ﴿ من أثر السجود ﴾ ، ثم ابتدأ فقال: ﴿ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه... ﴾ الآية، وهذا يحتمل ووجه حسن، وعلى التأويلين الأولين ما ذكرنا من وصفهم، كأنه في التوراة والإنجيل جميعا، ثم نعتهم - أيضا - بقوله - تعالى -: ﴿ كزرع أخرج شطأه ﴾ ، والله أعلم.

ثم ذكر نعت أصحابه - رضي الله عنهم - في هذه الآية، ولم يذكر نعت رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكر نعته في آية أخرى، وهو قوله - تعالى -:

النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل...

الآية [الأعراف: 157]، ذكر نعته وصفته في الآية صلى الله عليه وسلم ونعت أصحابه - رضي الله عنهم - في هذه السورة، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل... ﴾ الآية دلالة الرسالة؛ لأنه أخبر أن نعتهم في الكتب المتقدمة كما ذكر في القرآن، ثم لم يقل أحد من أهل الكتب المتقدمة: أن ليس ذلك نعتهم أو شبههم في تلك الكتب، ثبت أنه بالله عرف، ولا قوة إلا بالله.