إلا أن هذا لا يصح؛ لأن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في أجلة الصحابة - رضي الله عنهم - فالظاهر أنه لم يكن منه مثل هذه المجادلة؛ ولأن أهل التأويل قالوا: إنه كان قال لوالديه: إن كان ما تقولون حقا أخرجوا فلانا وفلانا؛ ذكر نفرا من أجداده، فقال: ﴿ أولئك الذين حق عليهم القول... ﴾ الآية، ولا يحتمل أن يكون هذا جواب ما تقدم من القول؛ لأنه في وجوب ما ذكر - وهو استحقاق العذاب عليهم - منع العود والإحياء في الدنيا، ولأنهم لو كانوا يعادون لا يسقط ذلك الذي حق عليهم؛ إذ هم لا يؤمنون؛ ألا ترى أن الله - تعالى - قال:

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28].

لكن جائز أن تكون الآيتان في رجلين من ولد بني آدم مع والديهما: أطاع أحدهما والديه وأجابهما إلى ما دعواه إليه، وأبى الآخر إجابة والديه إلى ما دعواه إليه، وخالفهما في أمرهما فاستغاث والداه ممن عصاهما وخالفهما في أمرهما وقالا ما ذكر في الآية، وقال من أجابهما ما ذكر، وهو كما ذكرنا في قوله - تعالى -:

حملت حملا خفيفا

[الأعراف: 189] صرف أهل التأويل بأجمعهم هذه الآية إلى آدم وزوجته حواء - عليهما السلام - وقلنا نحن: جائز أن يكون هذا في كل والد ووالدة يقولان ما ذكر ويدعوان إلى ما ذكر، فلما آتاهما ما ذكر من الصلاح كانا ما ذكر، فعلى ذلك جائز أن تكون الآيتان اللتان ذكرناهما تكونان في كل ولد مع والديه: من أجاب والديه ومن عصاهما - والله أعلم - فلا تصرف الآية إلى من ذكروا إلا ببيان من الله - تعالى - على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: أنها في كذا وكذا، وفي فلان وفلان، على طريق التواتر، فعند ذلك يقال ما قالوا، فأما إذا لم تثبت النصوص والإشارة إلى قوم بالتواتر فالكف عن ذلك أسلم، والله أعلم.

ودل قوله: ﴿ وهما يستغيثان الله ويلك آمن ﴾ أن عند الله لطفا لو أعطى ذلك لآمن.

وقوله: ﴿ وهما يستغيثان الله ويلك آمن ﴾ [أي:] فيقولان: ﴿ ويلك آمن ﴾ ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولكل درجت مما عملوا ﴾ من خير أو شر ﴿ وليوفيهم أعملهم وهم لا يظلمون ﴾ أي: ليوفينهم أجر أعمالهم، وجزاء أعمالهم من خير أو شر ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ أي: لا ينقصون من خيراتهم، ولا يزداد لهم في سيئاتهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا ﴾ ، وقال في آية أخرى:

ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق

[الأحقاف: 34]، وقال في آية أخرى:

وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

[الزمر: 71]، ونحوها؛ يذكرهم بهذه الآيات وأمثالها؛ ليعرفوا ما كان منهم، وما استوجبوا من العقوبات إنما استوجبوا بما كان منهم في الدنيا من التكذيب والاستهزاء بآياته؛ لينزجروا عن ذلك.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ﴾ يخرج على وجهين: أحدهما أذهبتم طيباتكم التي أعطيتموها في منافعكم وأتلفتموها ولم تؤدوا شكرها، ولم تقوموا بوفائها، والله أعلم.

والثاني: ﴿ أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا ﴾ أي: أتلفتموها، ولم تكتسبوا بها الطيبات الموعودة في الآخرة والنعم الدائمة، فكل ما أعطي في هذه الدنيا من الأموال إنما أعطي ليستعينوا بها على عمل الآخرة، وليتزودوا بها، ويجعلوها زدا للآخرة، فأما إذا جعلوها في غير ذلك فهو إتلاف، وجعل في غير ما جعل، وذلك وبال عليهم وحسرة، وهو ما قال الله - تعالى -:

وما الحيوة الدنيآ إلا لعب ولهو

[الأنعام: 32] وكذا ذكر:

مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح

[آل عمران: 117]، فكل نفقة كانت في غير ما ذكر من الاستعانة على زاد الآخرة والتزود لها فهي لحياة الدنيا، وهي لعب ولهو، وهو ما ذكر من الريح فيها صر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاليوم تجزون عذاب الهون ﴾ أي: عذاب تهانون فيه، يهينكم ذلك العذاب.