والثاني: ﴿ ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾ من إخراجي من بين أظهركم وإهلاككم كما فعل بالرسل الذين كانوا من قبل وأقوامهم، أمروا بالخروج من بين أظهرهم، ثم تعقب ذلك استئصال قومهم؛ أي: ما أدري أيفعل بي وبكم ما ذكرنا كما فعل بمن تقدمنا من الرسل وقومهم، والله أعلم.

والثالث: ﴿ ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾ مخافة التغيير عليه والتبديل؛ ولم يزل الرسل - عليهم السلام - يخافون تغيير الأحوال عليهم، وتبديل ما أنعم عليهم، وذهاب ما اختصوا هم به؛ كقول إبراهيم - عليه السلام -:

واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

[إبراهيم: 35] وقال شعيب - عليه السلام -:

إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما

الآية [الأعراف: 89]، وما ذكر في سورة يوسف - عليه السلام -:

ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشآء الله...

الآية [يوسف: 76]، وقول يوسف - عليه السلام -:

توفنى مسلما وألحقني بالصالحين

[يوسف: 101]، وقول يعقوب - عليه السلام -:

فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

[البقرة: 132]، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك "

لم تزل كانت الرسل - عليهم الصلاة والسلام - على خوف من تغيير الأحوال التي كانوا عليها، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: ﴿ ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾ أتغير على وعليكم الأحوال التي نحن عليها اليوم أم نترك على ذلك؟ وحقيقة هذا الكلام على الاستقصاء قد مرت، والله أعلم.

وذكر بعض أهل التأويل:

" أن أهل مكة كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم أجمعين - بأنواع الأذية، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يلقون منهم، فقال: " إني لم أومر بشيء فيهم من القتال وغيره فاصبروا على ذلك، ولكني رأيت في المنام أن أهاجر إلى أرض أخرى ذات... " كذا؛ فاستبشروا بذلك، [و]مكثوا بعد ذلك زمانا لا يرون شيئا مما ذكر، فشكوا إليه ثانيا بما يلقون منهم، وقالوا: ما نرى ما قلت لنا من الخروج عنهم، فقال: " إنما رأيت ذلك في المنام ولم يأت به وحي من السماء أيكون ذلك أم لا يكون؟ "

أو نحو هذا من الكلام، وهذا لا يحتمل أن يكون؛ فإنه لا يظن بأصحابه - رضي الله عنهم - أن يقولوا له: ما نرى الذي قلت لنا من الخروج عنهم، وفي ذلك اتهامه بذلك، وترك تعظيمه، ولا نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم:

" أنا رأيت ذلك في المنام، ولم يأت به وحي من السماء "

؛ جوابا لقولهم، ورؤيا الأنبياء - عليهم السلام - كالوحي من السماء، دل أن هذا لا يحتمل أن يصح ويثبت، والله أعلم.

وإنما جائز بعض ما ذكر في القصة من الشكاية منهم من الأذى، والوعد لهم بالخروج من بينهم، والله أعلم.

والوجوه التي ذكرنا أشبه وأقرب إلى العقل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ومآ أنا إلا نذير مبين ﴾ ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم... ﴾ الآية.

قال بعضهم: إن عبد الله بن سلام آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد أنه رسول الله، ثم شهد بمثل ذلك ابن يامين.

وقال بعضهم: شهد ابن يامين أولا: أنه رسول، وآمن وصدقه، ثم شهد بمثله ابن سلام، والله أعلم.

والأشبه في هذا أن يكون قوله - تعالى -: ﴿ وشهد شاهد من بني إسرائيل ﴾ التوراة أو موسى - عليه السلام - على ذلك، كقوله - تعالى: ﴿ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا ﴾ [الأحقاف: 12] شهد كتاب رسول الله ورسوله - عليه السلام - والله أعلم.

ولأن عبد الله بن سلام إنما أسلم بالمدينة، وكذلك ابن يامين، وهذه السورة مكية، لكنهم يقولون: هذه السورة مكية إلا هذه الآيات الثلاث، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه ﴾ يحتمل أن يكون هذا القول من الأجلة والرؤساء منهم الذين كان منهم صلة الأرحام وأنواع الخيرات والأعمال الصالحة، قالوا: إنا قد سبقناهم في الخيرات سوى ذلك، فلو كان ذلك الذي تدعونا إليه خيرا ما سبقونا كما لم يسبقونا إلى سائر الخيرات.