الآية [عبس: 34]، وقوله - عز وجل -:

واخشوا يوما...

الآية [لقمان: 33]، وقوله - عز وجل -:

ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون

[البقرة: 123]، والله الموفق.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ لا يغني مولى عن مولى شيئا ﴾ يحتمل مولى الأعلى ومولى الأسفل، على ما يعين بعضهم بعضا في الدنيا.

ويحتمل كل ولي وقريب؛ يخبر أنه لا قريب يملك دفع ما نزل به، ولا ولي، ولا يملك نصره ولا معونته؛ لأن ولايتهم يومئذ تصير عداوة بقوله - عز وجل -:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين...

الآية [الزخرف: 67]، استثنى المتقين، وعلى ذلك استثنى في هذه الآية أيضا حيث قال: ﴿ إلا من رحم الله ﴾ ومن عليه، وهداه الإيمان، ورزقه التوحيد فإنه يكون بعضهم لبعض شفعاء وأولياء ينصر بعضهم بعضا، ويشفع بعضهم لبعض، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه هو العزيز الرحيم ﴾: ﴿ العزيز ﴾ في نقمته من أعدائه لأوليائه ﴿ الرحيم ﴾ للمؤمنين الذين استثنى في الآية؛ حيث قال: ﴿ إلا من رحم الله ﴾.

وقوله: ﴿ إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم ﴾ ظاهر الآية أنها طعام كل أثيم، لكنها ليست بطعام كل أثيم؛ بل هي طعام أثيم دون أثيم، وهو الكافر؛ لأن الإثم المطلق هو الإثم من كل وجه، وهو الكافر، فأما المؤمن المسلم لا يكون أثيما مطلقا مع قيام إيمانه وكثير طاعته؛ فلا يكون صاحب الكبيرة داخلا تحت الآية.

قال بعض أهل [التأويل]: إنه [لما] نزل قوله - تعالى -: ﴿ إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم ﴾ أتى بعض الكفار بالعسل والزبد، وقالوا لأصحابهم: تعالوا نتزقم فإن محمدا وعدنا بذلك؛ لما كان الزقوم هو الزبد والتمر والعسل بلغة قوم من العرب، فنزل عند ذلك قوله - تعالى -:

إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين...

الآية [الصافات: 64- 65]، أخبر أنها شجرة أنشئت من النار، بقوله - تعالى -:

إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم

الآية [الصافات: 64]، ليست كسائر الأشجار، ثم شبهها بالمهل بقوله - تعالى -: ﴿ كالمهل يغلي في البطون * كغلي الحميم ﴾ والمهل: دردي الزيت.

ثم يحتمل تشبيهها بالمهل وجهين:

أحدهما: لالتصاقه بالبدن؛ لأنه قيل: إنه ألصق الأشياء بالبدن.

ويحتمل أن يشبهها بذلك؛ لكثرة ألوانها وتغيرها من حال إلى حال.

ثم الإشكال أنه ليس في أكل دردي الزيت فضل شدة وكثير مؤنة، فما معنى التشبيه به؟ لكن نقول: إنه بين أن ذلك المهل والدردي من النار؛ حيث قال: ﴿ كالمهل يغلي في البطون * كغلي الحميم ﴾.

ثم الإشكال أن شجرة الزقوم كيف تكون للأثيم؛ فيحتمل ذلك وجهين:

أحدهما: أنه يخرج منها شيء ويسيل، فيسقى ذلك الكافر.

ويحتمل: أنه يأكلها كما هي، فتذوب في بطنه، فتغلي، فيكون ما ذكر.

وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه رأى فضة قد أذيبت، فقال: هذا المهل، فجائز أن يكون على هذا كل شيء يذاب ويحرق فهو المهل، والحميم هو الشيء الحار الذي قد انتهى حره غايته والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم ﴾ ظاهر هذا أن يكون بعدما أدخلوا في النار، لكن يحتمل أيضا أن يكون ذلك في أول ما يراد أن يدخلوا النار؛ كقوله:

خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه

[الحاقة: 30-31] فعلى ذلك ﴿ خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم ﴾.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ فاعتلوه ﴾: قال بعضهم: أي: ادفعوه ﴿ إلى سوآء الجحيم ﴾ أي: إلى وسط الجحيم.

وقال بعضهم: ﴿ فاعتلوه ﴾ أي: قودوه قودا إلى ﴿ سوآء الجحيم ﴾ يقال: جيء بفلان يعتل إلى السلطان؛ أي: يجر ويقاد.

وقال بعضهم: هو السوق الذي فيه شدة وتعنيف؛ أي: سوقوه سوقا شديدا عنيفا.

وبعضه قريب من بعض.

والجحيم: هو معظم النار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ﴾ أي: من شراب الحميم؛ جعل الله - عز وجل - لأهل النار من ألوان الشراب: الحميم، والصديد، ونحوهما، مكان ما جعل لأهل الجنة من أنواع الشراب؛ حيث قال: