والثالث: ما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -:

" أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا ليلة بقوله: ﴿ إن تعذبهم فإنهم عبادك ﴾ الآية. وبه كان يقوم، وبه كان يركع، وبه يسجد، وبه يقعد "

فثبت أنه لا يتعين قراءتها في الصلاة مع ما أيده الخبر الذي فيه

" أن ارجع فصل فإنك لم تصل "

؛ إذ قال له وقت التعليم: " اقرأ ما تيسر عليك " فثبت أن المفروض ذلك.

وأيضا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ".

ثم روي عنه بيان محلها:

" إن كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، نقصان، غير تمام ".

والفاسد لا يوصف بالنقصان، وإنما الموصوف بمثله ما جاز مع النقصان. وبالله التوفيق.

ثم خص فاتحة القرآن بالتأمين بما سمي بالذي ذكره خبر القسمة.

وغير الفاتحة وإن كان فيه الدعاء، فإنه لم يخص بهذا الاسم، لذلك لم يجهر به، فالسبيل فيه ما ذكرنا في القسمة، ما كان هو أخلص بمعنى الدعاء منها.

ثم السنة في جميع الدعوات المخافتة.

والأصل: أن كل ذكر يشترك فيه الإمام والقوم فسنته المخافتة إلا لحاجة الإعلام، وهذا يعلم من قوله:

ولا الضآلين

[الفاتحة: 7] فيزول معناه.

وسبيل مثله المخافتة مع ما جاء به مرفوعا ومتوارثا.

وخبر الجهر يحتمل: السبق، كما كان يسمعهم في صلاة النهار أحيانا. ويحتمل: الإعلام، أنه كان يقرأ به. وبالله التوفيق.

ثم جمعت هذه خصالا من الخير، ثم كل خصلة منها تجمع جميع خصال الخير.

منها: أن في الحرف الأول من قوله:

الحمد لله رب العالمين

[الفاتحة: 2] شكرا لجميع النعم، وتوجيها لها إلى الله لا شريك له، ومدحا له بأعلى ما يحتمل المدح، وهو ما ذكرنا من عموم نعمه وآلائه جميع بريته.

ثم فيه الإقرار بوحدانيته في إنشاء البرية كلها، وتحقيق الربوبية له عليها بقوله:

رب العالمين

[الفاتحة: 2] وكل واحد منها يجمع خصال خير الدارين، ويوجب القائل به - عن صدق القلب - درك الدارين.

ثم الوصف لله - عز وجل - بالاسمين يتعالى عن أن يكون لأحد من معناهما حقيقة، أو يجوز أن يكون منه الاستحقاق نحو " الله " و " الرحمن ".

ثم الوصف بالرحمة التي بها نجاة كل ناج، وسعادة كل سعيد، وبها يتقي المهالك كلها مع ما من رحمته خلق الرحمة التي بها تعاطف بينهم وتراحمهم.

ثم الإيمان بالقيامة بقوله تعالى:

ملك يوم الدين

[الفاتحة: 4] مع الوصف له بالمجد، وحسن الثناء عليه.

ثم التوحيد، وما يلزم العباد من إخلاص العبادة له، والصدق فيها، مع جعل كل رفعة وشرف منالا به عز وجل.

ثم رفع جميع الحوائج إليه، والاستعانة به على قضائها، والظفر بها على طمأنينة القلب وسكونه، إذ لا خيبة عند معونته، ولا زيغ عند عصمته.

ثم الاستهداء إلى ما يرضيه، والعصمة عما يغويه في حادث الوقت، على العلم بأنه لا ضلال لأحد مع هدايته في التحقيق.

والرجاء والخوف من الله لا من غيره.

وعلى ذلك جميع معاملات العباد، ومكاسبهم على الرجاء من الله تعالى أن يكون جعل ذلك سببا به يصل إلى مقصوده، ويظفر بمراده. ولا قوة إلا بالله.