وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

[الذاريات: 55]، هو يذكر لهم جميعا لكن المنفعة للمؤمنين فعلى ذلك الأول.

ويحتمل قوله: ﴿ من كان ﴾ أي: من يطلب بحياته الفانية الحياة الدائمة، ﴿ ويحق القول على الكافرين ﴾ القول الذي قال:

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

[هود: 19].

وقوله: ﴿ أولم يروا أنا خلقنا لهم ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: أن قوله: ﴿ أولم يروا ﴾ و

ألم تر

[إبراهيم: 19]، ونحوه أنه في الظاهر حرف استفهام، لكنه من الله على الإيجاب والإلزام؛ ثم هو يخرج على وجهين:

أحدهما: على الخبر أن قد رأوا ما خلق لهم من الأنعام وما ذكر.

والثاني: على الأمر على الرؤية والنظر فيما ذكر، أي: فليروا.

فإن كان على الخبر أنهم قد رأوا ما خلق لهم من الأنعام، فهلا تفكروا واعتبروا فيما خلق لهم من الأنعام وغيرها: أنه لم يخلق لهم ذلك عبثا باطلا ولكن لحكمة، ولو لم يكن بعث على ما يقولون هم كان خلق ذلك عبثا باطلا؟!

أو أن يقول: إن من قدر على تصوير ما ذكر من الأنعام وغيره في الأرحام وتركيب ما ركب فيها من الأعضاء والجوارح في الظلمات، لا يحتمل أن يخفى عليه شيء أو يعجزه، أو يفعل ذلك على التدبير الذي فعل بلا حكمة.

أو يذكر أنه خلق لهم من الأنعام وذللها لهم وجعل لهم فيها من المنافع ما ذكرنا بلا شكر يلزمهم، يتأدى على ذلك شكر ما أنعم عليهم على جهة ما لو كان على الأمر بالرؤية فيما خلق والنظر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ مما عملت أيدينآ أنعاما ﴾.

يحتمل ما عملت أيدي الخلق من الزراعة والغرس وغير ذلك مما يعمله الخلق، نسب ذلك إلى نفسه.

ويحتمل ﴿ مما عملت أيدينآ ﴾ ، أي: قوتنا؛ كقوله:

والسمآء بنينها بأييد

[الذاريات: 47]، وقوله:

خلقت بيدي

[ص: 75] أي: بقوة ونحوه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فهم لها مالكون ﴾.

قال بعضهم: قادرون على الانتفاع بها والاستعمال لها، يقول الرجل فيما له فيه حقيقة الملك: أنا غير مالك عليه إذا كان غير قادر على الانتفاع به، ولا مالك على استعماله.

وقيل: ﴿ مالكون ﴾ ، أي: ضابطون قادرون على إمساكها، يقال: فلان غير ضابط على إبله ودابته وهما واحد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون * ولهم فيها منافع ومشارب ﴾.

يخبر عن أنواع ما جعل لهم من الأنعام وأنعم عليهم؛ ليتأدى بذلك شكره، والله أعلم.

وقوله: ﴿ واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم ﴾.

يخبر عن سفههم وقلة بصرهم وفهمهم؛ لاتخاذهم الأصنام آلهة وعبادتهم إياها؛ رجاء النصر لهم، وتركهم عبادة الله على وجود المعونة والنصر منه، وجعله كل شيء لهم، ثم يكون رجاؤهم بذلك ما قالوا:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] و

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، وذلك في الآخرة.

ويحتمل رجاء النصر لهم بعبادتهم الأصنام في الدنيا في دفع ما ينزل بهم من البلايا والشدائد؛ كقوله:

وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه

[الإسراء: 67].

ثم أخبر أن الأصنام التي يعبدونها وما رجوا منها لا يستطيعون نصرهم وما رجوا من شفاعتهم والنصر لهم، وأخبر أن ما عبدوا دونه يصير أعداء لهم.

قال: ﴿ وهم لهم جند محضرون ﴾.

في الآخرة؛ كقوله:

واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا

[مريم: 81]؛ هذا على تأويل بعضهم من أهل التأويل يجعل الأصنام جندا عليهم وأعداء لهم على ما ذكرنا.

ويحتمل قوله: ﴿ وهم لهم جند محضرون ﴾ ، أي: المشركون جند للآلهة التي يعبدونها، أي: هم يقيضون لها ويقومون في دفع من هم بها فسادا وإهلاكا - أعني: أصنامهم التي كانوا يعبدونها - كقوله:

قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم

[الأنبياء: 68].

ثم اختلف فيه: قال بعضهم: ذلك في الآخرة.

وقال بعضهم: ذلك في الدنيا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾.