وما ذكر أيضا من الليل والنهار على تضادهما واختلافهما في رأي العين وسلخ أحدهما من الآخر وإدخاله في الآخر دلالة الوحدانية، ودلالة البعث، ودلالة العلم الذاتي والتدبير الأزلي:

أما دلالة الوحدانية فهو ما جمع في الليل والنهار على تضادهما واختلافهما في منافع الخلق وحوائجهم وأنهما شكلان؛ فدل ذلك على أنهما فعل واحد لا عدد؛ [لأنه لو كان فعل عدد] لكان فيه تدافع وتمانع على ما ذكرنا من منع كل واحد منهما الآخر ودفعه عن إنفاذ أمره في ذلك واتساق تدبيره، فدل الدوام على ذلك واتساق الأمر على سنن واحد ومجرى واحد - أنه فعل واحد.

وفيه دلالة البعث لما ذكرنا من ذهاب أحدهما وإقرار الآخر بعد ذهاب آثار كل واحد منهما بكليته، ودل إجراؤهما مجرى واحدا من أول إلى آخر ما ينتهي ذلك وينتهي العالم على تقدير منافعهم وحوائجهم أنه عالم بذاته مدبر بنفسه، وأن له علما ذاتيا وتدبيرا أزليا لا مكتسبا مستفادا، وعلى ذلك ما ذكر من جريان الشمس والقمر، وتسخيرهما بمنافع هذا العالم وحوائجهم، وقطعهما في يوم وليلة واحدة مسيرة خمسمائة عام؛ فدل ذلك كله على أنه واحد لا شريك [له] قادر لا يعجزه شيء، وعالم مدبر لا يخفى عليه شيء، وعلى ذلك ما ذكر في قوله:

وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون

[يس: 41] دلالة الوحدانية والقدرة والعلم والتدبير؛ من حيث جعل أطراف الأرض كلها على تباعد ما بينها متصلة بمنافع الخلق وحوائجهم بأسباب أنشأها لهم وأعلمهم [بها]؛ ليصلوا إلى تلك المنافع والحوائج؛ فدل أنه فعل واحد؛ إذ لو كان فعل عدد لكان في ذلك تمانع على ما ذكرنا، وأنه عالم بذاته مدبر؛ ولذلك قال: ﴿ تقدير العزيز العليم ﴾ أي: ذلك الذي ذكر كله تقدير الذي لا يعجزه شيء، والعليم الذي لا يخفى عليه شيء، وبالله القوة.

ثم قوله: ﴿ والشمس تجري لمستقر لها ﴾.

وفي بعض الحروف: ﴿ والشمس تجري لا مستقر لها ﴾ فعلى هذا القول أي: تجري أبدا لا مستقر لها ولا قرار.

ومن قرأ: ﴿ تجري لمستقر لها ﴾: أي: لنهاية لها وغاية.

ثم اختلف في تلك النهاية: فمنهم من يقول: نهايتها وغايتها هو ذهاب هذا العالم وانقضاؤه وتبديل عالم آخر؛ كقوله:

إذا الشمس كورت

[التكوير: 1]، وقوله:

الشمس والقمر بحسبان

[الرحمن: 5] قدر نهايتها، ومنهم من يقول: مستقرها: هو نزولها في كل يوم في منزل، لما ذكر أن لها منزلا، تنزل كل يوم في منزل، ثم تطلع من مكان آخر؛ وكذلك قال: ﴿ والقمر قدرناه منازل ﴾.

ومنهم من يقول: نهايتها ما ذكر في الخبر:

" أنها إذا غربت ترفع إلى السماء السابعة، تخر لله - تعالى - ساجدة تحت العرش، ثم يؤذن لها بالطلوع "

؛ ذكر في الخبر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لما أذن لها بالطلوع والارتفاع يأتيها جبريل بحلة من ضوء الشمس، على مقدار ساعات من النهار في طوله في الصيف وقصره في الشتاء، وما بين ذلك في الخريف والربيع، فتلبس تلك الحلة، كما يلبس أحدكم ثوبه "

، وذكر في القمر كذلك من الحبس والسجود لله، إلا أنه ذكر فيه:

" أن جبريل يأتيه بحلة من نور العرش "

، وفي بعض الأخبار:

" بكف من ضوء العرش، وبكف من نوره "

، فيلبس تلك الحلة - أي: ذلك النور والضوء - كما يلبس أحدكم ثوبه، فذلك قوله:

هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

[يونس: 5] ذكر للشمس ضياء، وللقمر نورا كما ذكر في الخبر.

وقال بعضهم: ﴿ لمستقر ﴾: جريانها في البحر الذي خلق الله دون السماء بحر مكفوف حار، فيه تجري الشمس والقمر، والجوار الكنس.

ويحتمل قوله: ﴿ تجري لمستقر لها ﴾ أي: تجري في مكان وتسير فيه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ذلك تقدير العزيز العليم ﴾.

﴿ العزيز ﴾: الذي لا يعجزه شيء، ويعز من أن يغلبه شيء، ﴿ العليم ﴾: الذي يعز من أن يخفى عليه شيء.

وقال بعضهم: ﴿ العزيز ﴾: الذي أظهر أثر الذل في غيره، لا ترى أحدا إلا وأثر الذل والحاجة فيه ظاهرة.