وقوله: ﴿ ولئن جئتهم بآية ﴾.

أي: لو جئتهم بالآية التي سألوك - أيضا - فلا يصدقوك ولا يقبلوا الهدى، ويقولون ما ذكر:

﴿ ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون ﴾.

ويشبه أن يكون ما ذكر من ضرب المثل للفريقين جميعا للمؤمن والكافر، ويكون التأويل - والله أعلم -: ولقد ضربنا وبينا للناس لأفعالهم وأحوالهم من القبيح والحسن مثلا وشبها ما يعرفون به قبح كل قبيح، وحسن كل حسن، وما بين لهم الحق من الباطل، والعدل من الجور؛ لأن أولئك الكفرة لم يعتبروا ولم يتأملوا، ثم رجع إلى وصف أولئك الكفرة، فقال: ﴿ ولئن جئتهم بآية ﴾ ، أي: بزيادة في البيان، والوضوح، ﴿ ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون ﴾ ، والله أعلم.

وقوله: ﴿ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ﴾.

قد ذكرنا في غير موضع أن قوله: ﴿ لا يعلمون ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: لم يعلموا؛ لما لم يتأملوا ولم ينظروا في أسباب العلم لكي يعلموا، ولا عذر لهم في جهلهم ذلك؛ لما أعطوا أسباب العلم، لكنهم لم يستعملوها فمنهم جاء ذلك؛ فلم يعذروا.

والثاني: نفى عنهم العلم على وجوده لهم وكونه؛ لما لم ينتفعوا بما علموا، على ما ذكرنا من نفي الحواس عنهم، مع وجود تلك الحواس وكونها لهم؛ لما لم ينتفعوا بها ولم يستعملوها فيما جعلت تلك وأنشئت لها؛ فعلى ذلك العلم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فاصبر إن وعد الله حق ﴾.

قال بعضهم: فاصبر على تكذيبهم إياك بالعذاب الذي وعدت لهم؛ إن وعد الله حق في العذاب بأنه نازل بهم.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ فاصبر ﴾؛ أي: اصبر على أذاهم الذي يؤذونك؛ إن وعد الله حق في النصر لك والمعونة.

وقوله: ﴿ ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ﴾.

كأنه يقول: لا يحملنك أذاهم إياك حتى تدعو عليهم بالعذاب والهلاك.

وقال بعضهم: ﴿ ولا يستخفنك ﴾ ، أي: لا يستفزوك، ويقول: لا يستجهلنك، وأصله ما ذكرنا: ألا يحملنك أولئك الكفرة على الخفة والعجلة والجهل؛ حتى تدعو عليهم بإنزال العذاب والهلاك لهم، وهو - والله أعلم - كأنه من الاستخفاف.