﴿ وما لهم من ناصرين ﴾.

ينصرونهم في دفع عذاب الله عن أنفسهم.

أو ﴿ وما لهم من ناصرين ﴾ ، أي: من مانعين يمنعونهم عن عذاب الله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فأقم وجهك للدين حنيفا ﴾.

قال بعضهم: هذا الخطاب لرسول الله؛ لأنه ذكر الآيات فيما تقدم؛ حيث قال: ﴿ ومن آياته ﴾ كذا وكذا، ثم ذكر الذين اتبعوا أهواءهم بغير علم، ثم قال لرسول الله: أقم وجهك أنت للدين حنيفا.

قال الشيخ - رحمه الله - وعندنا أن الخطاب به وبمثله لكل أحد؛ كقوله:

قل يأيها الكافرون

[الكافرون: 1]، و

قل هو الله أحد

[الإخلاص: 1]؛ كأنه يخاطب كل من انتهى إليه هذا أن قل: هو الله أحد، و: يأيها الكافرون؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ فأقم وجهك للدين حنيفا ﴾ هو لكل أحد.

ثم الإقامة تحتمل وجهين:

أحدهما: أقم: أي: داوم جهدك وقصدك.

والثاني: أقم: أتمم.

﴿ فأقم ﴾ ما ذكرنا ﴿ للدين حنيفا ﴾: قال بعضهم: الحنيف: هو من حنف القوم وميله، ومعناه: كن مائلا إلى الدين في كل حال وكل وقت.

وقال بعضهم: هو من الإخلاص والإسلام له.

وقوله: ﴿ فطرت الله التي فطر الناس عليها ﴾.

ثم فسر ذلك فقال: ﴿ فطرت الله التي فطر الناس عليها ﴾: هذا يحتمل وجوها:

﴿ فطرت الله ﴾ ، أي: معرفة الله التي جبل الناس عليها أن يكون الله يجعل في كل صغير وطفل من المعرفة ما يعرف وحدانية ربه وربوبيته؛ على ما جعل لهم من المعرفة ما فيه غذاؤهم وقوامهم من أخذ ثدي أمهاتهم في حال صغرهم وطفولتهم؛ ولذلك يخرج قوله:

" كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه "

؛ على ما جعل في الجبال من معرفة التسبيح لربها والتحميد، لكن أبواه يشبهان ذلك عليه، ويصرفانه.

والثاني: فطرهم وجبلهم ما لو تركوا وعقولهم لكانوا على ما جبلوا وفطروا؛ إذ فطر كل منهم وجعل في خلقة كل دلالة وحدانية الله وربوبيته.

وكذلك قوله:

" كل مولود يولد على الفطرة "

، أي: على الخلقة التي تدل وتشهد على وحدانية الله وربوبيته ما لو تركوا وخلي بينهم وبين عقولهم لأدركوا.

والثالث: فطرهم على ما يحتملون الامتحان.

وقوله: ﴿ لا تبديل لخلق الله ﴾.

قال عامة أهل التأويل: لا تبديل لدين الله، سماه: خلقا.

وعلى قول المعتزلة: له تبديل؛ لأنهم يقولون بأن فعل العبد ليس بمخلوق، ويحتالون في قوله: ﴿ لا تبديل لخلق الله ﴾ ، أي: لا تبديل لما به يقع الدعاء إليه، أو كلام نحو هذا.

فيقال: إن الدين هو ما يدين المرء وهو فعله، مأخوذ من دان، يدين، ثم أخبر أنه خلق الله؛ فدل أنه مخلوق.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ لا تبديل لخلق الله ﴾ ، أي: لما فيه دلالة وحدانية الله وشهادة ربوبيته؛ كقوله:

ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

[الملك: 3].

أو لا تفاوت فيما فيه دلالة الوحدانية والشهادة له، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ذلك الدين القيم ﴾.

أخبر أن ذلك الدين القيم بالحجج والبراهين ليس كدين أولئك الكفرة أتباع الهوى.

أو أن يكون الدين القيم، أي: المستقيم على ما وصفه الله أنه الدين الحنيف.

وقوله: ﴿ منيبين إليه ﴾.

هو صلة قوله: ﴿ فأقم وجهك للدين حنيفا ﴾ ﴿ منيبين إليه ﴾ ، فهذا يدل على أن الخطاب بقوله: ﴿ فأقم وجهك ﴾ للكل؛ حيث قال: ﴿ منيبين إليه ﴾ ، أي: أقبلوا إليه وأنيبوا له.

ثم الإنابة تقع فيما يقع به الأمر، كأنه يقول - والله أعلم -: أنيبوا إلى الله بما يأمركم به.

﴿ واتقوه ﴾.

ما نهاكم عنه، والتقوى من الإنابة كهي من البر، كقوله - تعالى -:

أن تبروا وتتقوا

[البقرة: 224] بما يأمركم به، وتتقوه عما نهاكم عنه.

وقوله: ﴿ وأقيموا الصلاة ﴾.

هو يحتمل وجوها:

﴿ أقيموا ﴾ أي: الزموا وداوموا فعلها إلى آخر ما تنتهون إليه، ليس على أن يقع الأمر بها مرة واحدة.

والثاني: ﴿ أقيموا ﴾ أي: أتموها بركوعها وسجودها والقراءة وغير ذلك.

والثالث: ﴿ أقيموا ﴾ ، أي: وفوا إقامتها بأسبابها التي جعلت لها.