وقوله: ﴿ كل قد علم صلاته وتسبيحه ﴾.

قال بعضهم: كل من فيها قد علم صلاته وتسبيحه؛ من الملائكة وغيرهم؛ بلغته ولسانه غير كفار الإنس والجن.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ كل قد علم صلاته وتسبيحه ﴾ ما ذكرنا أن كلا منهم يعرف ويفهم أنه يسبح له، وإن لم يفهم غيره، كأنه يذكر سلطانه وملكه وغناه عن عبادة هؤلاء والتسبيح؛ لأن من سبح له كل شيء في السماوات والأرض، فترك عبادة هؤلاء له وعبادته بمحل واحد لا ينفع ولا يضر.

أو أن يقول: من له ملك السماوات والأرض لا يقع له الحاجة إلى عبادة أحد ولا طاعته، وإنما الحاجة والمنفعة في الطاعة والعبادة لهم دون الله؛ ولذلك قال: ﴿ ولله ملك السموت والأرض ﴾ على أثر ذلك.

وقوله: ﴿ والله عليم بما يفعلون ﴾ جائز أن يكون هذا على الأول؛ أي: عليم بما يفعل من ذكر من التسبيح وغيره، أو أن يكون على ابتداء وعيد للخلق؛ أي: عليم بجميع ما يفعلون.

وقوله: ﴿ ولله ملك السموت والأرض وإلى الله المصير ﴾ قد ذكر في غير موضع.

وقوله: ﴿ والطير صآفات ﴾ أي: قد صفت أجنحتها في الطيران، وكذلك قال أبو عوسجة، أي: صفت أجنحتها في الهواء فلا تحركها.

وقوله: ﴿ ألم تر أن الله يزجي سحابا ﴾ قيل: يسوق سحابا ﴿ ثم يؤلف بينه ﴾ أي: بعضه إلى بعض ﴿ ثم يجعله ركاما ﴾ قال: فيها تقديم وتأخير ﴿ ثم يجعله ركاما ﴾ أي: قطعا يحمل بعضه على أثر بعض ﴿ ثم يؤلف بينه ﴾ أي: يضم السحاب بعضه إلى بعض بعد الركام.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ يزجي ﴾ أي: يخرجه من الأرض فيسخره بين السماء والأرض ثم يجعله ركاما.

وقوله: ﴿ فترى الودق يخرج من خلاله ﴾ وقيل: " خلله "؛ أي: من خلال السحاب ﴿ وينزل من السمآء من جبال فيها من برد ﴾ قال بعضهم: جبال من ثلج ينزل الله على السحاب منها الثلج والبرد.

وقال بعضهم: جبال خلقها الله من برد في السماء ثم ينزل.

وليس في الآية بيان أن الجبال التي ذكر أنها من السماء أنها من ثلج أو برد، سوى أنه أخبر أن فيها بردا؛ فالأشياء تشبه بالجبال وتنسب إليها؛ إما للكثرة، وإما للشدة والغلظ والعظم ثانيا؛ كقوله:

وترى الجبال تحسبها جامدة...

الآية [النمل: 88]؛ فجائز أن تكون الجبال المذكورة في هذه الآية هي الجبال التي أخبر أنه ينزلها، أو لا يدري أين هي: في السماء أو فيما بين السماء والأرض؟

وقوله: ﴿ فيصيب به من يشآء ﴾ في نفسه أو زرعه أو ثمره فيضره، ﴿ ويصرفه عن من يشآء ﴾ فلا يصيبه، وإن كان على هذا فهو يخرج على التعذيب، وكذلك عمل البرد يفسد في مكان، ويترك مكانا لا يعمه، ولكن يصيب مكانا ويخطئ مكانا.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ فيصيب به من يشآء ﴾ من بركته ﴿ ويصرفه عن من يشآء ﴾ من بركته، ﴿ يكاد سنا برقه ﴾ قيل: ضوء برقه، كاد أن يقارب أن يذهب ضوء البرق بالأبصار من شدة نوره، ﴿ يقلب الله الليل والنهار ﴾ تقليبه الليل والنهار واختلافهما: يأتي بهذا ويذهب بالآخر.

يذكر هذا - والله أعلم - صلة قوله: ﴿ ولله ملك السموت والأرض... ﴾ الآية؛ يخبر عن سلطانه، وقدرته، وتدبيره، وعلمه، وحكمته، ووحدانيته، وقدرته، ما ذكر من سوق السحاب بين السماء والأرض، وتسخيره، وضم بعضه إلى بعض - دل ذلك أنه قادر بذاته، لا يعجزه شيء، ودل نزول المطر وإصابته في مكان دون مكان، وتخطيه موضعا دون موضع مع اتصال السحاب وانضمام بعض على بعض على السواء أنه على التدبير والعلم كان ذلك، لا بطباع السحاب، أو على جزاف.

ودل جريان الأمر واتساق التدبير فيما ذكرنا، وفي اختلاف الليل والنهار، وتقليبهما من حال إلى حال، من النقصان إلى الزيادة، ومن الزيادة إلى النقصان، واتصال منافع السماء بمنافع الأرض على بعد ما بينهما - أنه تدبير واحد، لا عدد؛ إذ لو كان تدبير عدد، لمنع بعض بعضا عما يريد من التدبير والنفع، دل ذلك كله على أنه واحد، عليم، قادر، مدبر، لا يعجزه شيء؛ ولذلك قال: ﴿ إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ﴾؛ لما ذكرنا فيه من وجوه الاستدلال والاعتبار.