الخطاب به يحتمل ما ذكرنا: أي: لا تحسبن أن ما تأخر؛ من نزول ما وعد؛ أنه يخلف وعده الذي وعد رسله؛ كما لم يكن تأخير العذاب عنهم؛ من وقت ظلمهم عن غفلة وسهو، ولكن كان وعده إلى ذلك الوقت، وخلف الوعد في الشاهد من الخلق - إنما يكون لوجهين: أحدهما: لما لا يملك إنجاز ما وعد.
والثاني: لما يضره الإنجاز، فتعالى الله عن ذلك كله.
وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله عزيز ذو انتقام ﴾.
قال بعضهم: عزيز: لا يعجزه شيء. وقيل: عزيز: قاهر يقهر ويذل؛ فالخلائق كلهم أذلاء دونه.
وقوله: ﴿ عزيز ﴾: أي: غالب قاهر ذو انتقام لأوليائه من أعدائهم؛ أي: غالب الأعداء وقاهرهم، وناصر الأولياء.
وأما ما قال أهل التأويل في قوله: ﴿ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ﴾. إنه نزل في [شأن نمرود] وإنه اتخذ تابوتا، وربط ثورا على قوائمه، وما ذكروا إلى آخره - فلا علم لنا إلى ذلك، وأظنه أنه كله خيال، فلا نقول إلا القدر الذي ذكر في الآية.
و " لتزول " بنصب اللام [الأولى] وبرفع الآخرة: على معنى التوكيد، و ﴿ لتزول ﴾ بكسر [اللام] [الأولى] ونصب الآخرة: على الجحد؛ أي: ما كانت الجبال لتزول من مكرهم، وهو ما ذكرنا. والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت ﴾.
قال الحسن: تفنى هذه الأرض، ثم تعاد من ساعته مستوية، لا شجر فيها، ولا جبال، ولا آكام، قاعا صفصفا لا ترى فيه عوجا ولا أمتا.
وقال بعضهم: تبدل هذه الأرض أرضا غير هذه؛ بيضاء نقية، لم يسفك عليها دم، ولم يعمل عليها بالمعاصي، وكذلك السماوات.
ومنهم من يقول: لا تبدل عينها؛ ولكن يتغير صفتها وزينتها؛ كما يقول الرجل لآخر: تبدلت يا فلان، ولا يريد تبدل أصله وعينه؛ ولكن تغير الأخلاق والدين، فعلى ذلك ما ذكر من تبديل الأرض والسماوات.
والأشبه أن يكون على اختلاف الأحوال؛ لأنه ذكر في آية:
يومئذ تحدث أخبارها
[الزلزلة: 4] وقال:
وإذا الأرض مدت
[الانشقاق: 3] وقال:
ويوم تشقق
[الفرقان: 25]،
إذا السمآء انشقت
[الانشقاق: 1]
إذا السمآء انفطرت
[الانفطار: 1]
وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
[النمل: 88] و
ويوم نسير الجبال
[الكهف: 47]، وقال:
ويسألونك عن الجبال
[طه: 105] وقال:
فجعلناه هبآء منثورا
الفرقان: 23] ذكر مرة تمد الأرض، وذكر مرة أنها تخبر وتحدث عما عمل عليها، وذكر في السماء بالتشقق والانفطار، وفي الجبال بالسير والمرور مرة؛ ومرة بالرفع ومرة أخبر أنه جعلها هباء منثورا وأمثاله.
فيشبه أن يكون هذا كله على اختلاف الأحوال والأوقات؛ إذ يوم القيامة يوم ممتد؛ فيكون كل ما ذكر على ما قال يومئذ؛
فهم لا يتسآءلون
[القصص: 66]؛ قال في آية:
وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون
[الصافات: 27] وقال:
ولا يتسآءلون
[المؤمنون: 101] وقوله:
يسأله من في السموت والأرض
[الرحمن: 29] فهو - والله أعلم -: على اختلاف الأحوال والأوقات، فعلى ذلك الأول، والله أعلم بذلك.
وتبديل الأرض والسماوات: يحتمل وجهين:
أحدهما: تبديل أهلها على ما يذكر؛ الأرض والقرية، والمراد منها الأهل؛ كقوله:
وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها
[يوسف: 82] وقوله:
قرية كانت آمنة...
الآية [النحل: 112] ونحوه كثير.
والثاني: تبديل نفس الأرض.
ثم يحتمل كل واحد من الوجهين وجهين:
إما تبديل أهلها: هو أن يكونوا مستسلمين خاضعين له في ذلك، ولم يكونوا في الدنيا [كذلك].
والثاني: تبدل أهلها: هو أن يكون الأولياء في النعم الدائمة، واللذة الباقية، والأعداء في عذاب وألم وشدة، وكانوا في هذه الدنيا جميعا مشتركين - الأولياء والأعداء - في اللذات والآلام.
فإن كان تبديل نفس الأرض - فهو يخرج على وجهين [أيضا]:
أحدهما: تبديل زينتها وصفتها.
والثاني: تبديل عينها وجوهرها؛ وهو ما ذكر: أن أرض الجنة تكون من مسك وزعفران، ونحو ما روي في الخبر والله أعلم. كأن قوله: ﴿ يوم تبدل الأرض غير الأرض ﴾ صلة قوله: ﴿ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله... ﴾ الآية فقالوا: متى يكون ذلك؟ فقال: ﴿ يوم تبدل الأرض غير الأرض ﴾ يخرج جوابا لسؤالهم والله أعلم.