عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (1)؟ وحال بينهم وبين الإيمان، ثم يقول: وَما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا (2)؟ وذهب بهم عن الرشد ثم قال: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (3) وأضلهم عن الدين، حتى أعرضوا، ثم قال: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (4).

فإن قال قائل: إن السؤال والجواب إنما يتم مع الأكفاء والأمثال، واللَّه منزه عن ذلك.

فكيف تمكن المناظرة مع اللَّه؟ ولهذا قال تعالى: لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ (5).

فالجواب عنه من وجهين:

الأول: إن المناظرة مع اللَّه، إذا كانت ممتنعة كان إيراد هذا السؤال من اللَّه يجب أن يكون عبثا، وذلك يقتضي القدح في كلمة اللَّه تعالى.

الثاني: إن القرآن قد دل على أن هذه المناظرة غير ممتنعة. ويدل عليه آيات: أحدها:

قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا:

ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ. فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ (6) وثانيها: قوله تعالى: رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ. لِئَلّا يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (7) وثالثها: قوله تعالى: وَلَوْ أَنّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ، لَقالُوا: رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً، فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى (8) ورابعها: قوله تعالى: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ، وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ (9)؟ ومعلوم أن المراد منه: إنا أمهلناكم وأزلنا عذركم حتى لا يبقى لكم عذر ولا حجة علينا. وخامسها: قوله تعالى: يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها (10) ومعلوم أن تلك المجادلة إنما تكون مع من يطالبها ويجانسها. وما ذاك إلا اللَّه تعالى. فيلزم أن تكون مجادلة العبد مع اللَّه. و