(1) سورة: البقرة، الآية: 211.

(2) ينظر: مادة (سأل): شمس العلوم (5/ 3311)، تاج العروس (29/ 185).

وينظر: معاني القرآن للفراء (1/ 124)، مفاتيح الغيب (6/ 365)، التبيان في إعراب القرآن (1/ 169)، البحر المحيط (2/ 347)، الدر المصون (2/ 366)، التحرير والتنوير (2/ 288).

وقال الإمام القرطبي في تفسيره (3/ 27): " ﴿سَلْ﴾ مِنَ السُّؤَالِ: بِتَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ، فَلَمَّا تَحَرَّكَتِ السِّينُ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى أَلِفِ الْوَصْلِ.

وَقِيلَ: إِنَّ لِلْعَرَبِ فِي سُقُوطِ أَلِفِ الوصل في: " سَلْ" وثبوتها في: " واسأل" وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا- حَذْفُهَا فِي إِحْدَاهُمَا وَثُبُوتُهَا فِي الْأُخْرَى، وَجَاءَ الْقُرْآنُ بِهِمَا، فَاتَّبِعْ خَطَّ الْمُصْحَفِ فِي إِثْبَاتِهِ لِلْهَمْزَةِ وَإِسْقَاطِهَا.

وَالْوَجْهُ الثَّانِي- أَنَّهُ يَخْتَلِفُ إِثْبَاتُهَا وَإِسْقَاطُهَا بِاخْتِلَافِ الْكَلَامِ الْمُسْتَعْمَلِ فِيهِ، فَتُحْذَفُ الْهَمْزَةُ فِي الْكَلَامِ الْمُبْتَدَإِ، مِثْلَ قَوْلِهِ: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَاءِيلَ﴾ [البقرة: 211]، وَقَوْلِهِ: ﴿سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ﴾ [القلم: 40]. وثبت في العطف، مثل قوله: ﴿وَسْ‍ئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: 82]، ﴿وَسْ‍ئَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِي﴾ [النساء: 32]." قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى."

(3) ينظر: إعراب القرآن وبيانه (1/ 309).

(4) ينظر: البحر المحيط (2/ 349)، الدر المصون (2/ 369).

(5) ينظر: مادة سأل: المفردات (1/ 437)، تاج العروس (29/ 157).

غرائب التفسير (1/ 209)، التحرير والتنوير (2/ 289).

(6) التعليق: هو إبطال العمل في اللفظ فقط دون المحل، لمجيء ماله صدر الكلام بعد العامل المذكور.

مثل: مجئ لام الابتداء أو القسم أو الاستفهام أو نحوه مما له صدر الكلام، بعد أفعال القلوب ونحوها كـ: نَظَرَ وَتَفَكَّرَ وَأَبْصَرَ وَسَأَلَ. نحو: ﴿يَسْ‍ئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾ [الذاريات: 12]، ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى﴾ [الكهف: 12].

والفرقُ بين التعليق والإلغاء، أن الإلغاء: إبطال عمل العامل لفظًا وتقديرًا، والتعليق إبطال عمله لفظًا لا تقديرًا. ينظر: شرح المفصل لابن يعيش (4/ 330)، شرح شذور الذهب، للجوجري (2/ 657).