(1) القرابين: جمع القُرْبان، وهو ما يُتقرَّب به إلى الله تعالى من الطاعات - ذبيحة وغيرها -. ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا﴾ [المائدة: 27]. ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف القاف (1/ 360).

(2) حاشية السيوطي على البيضاوي (2/ 401).

(3) أَدْبار: جمع دُبْر ودُبُر، وهو عَقِبُ كُلِّ أمرٍ ومُؤخَّره. ﴿وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ [ق: 40].

ينظر: معجم اللغة العربية - مادة دبر (1/ 721).

(4) تفسير البيضاوي (1/ 132).

(5) حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 293).

(6) أيام التشريق: هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وقال بعضهم: هي يومان. وسميت بذلك؛ لأن لحوم الاضاحي تشرق فيها: أي تنشر في الشمس. وقيل: سميت بذلك؛ لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس. وهي الأيام المعدودات كما في الآية. ينظر: القاموس الفقهي - حرف الشين (1/ 194).

(7) يوم النَّحْر: هو يوم العاشر من ذي الحجة، وأول أيام عيد الأضحى، وهو اليوم الذي تنحر فيه الهدايا والضحايا. ينظر: معجم لغة الفقهاء - حرف النون (1/ 476).

(8) قد حكى جماعة كثيرة من العلماء الإجماع على أن المراد بالأيام المعدودات هي أيام منى، منهم:

الماوردي في: "النكت والعيون" (1/ 263)، والرازي في "مفاتيح الغيب " (5/ 340)، وابن عبد البر، نقله عنه القرطبي في "تفسيره" (3/ 1)، والجصاص في "أحكام القرآن" (1/ 393)، والكيا الهراسي في "أحكام القرآن" (1/ 121) [للكيا الهراسي الشافعي ت: 504 هـ، تحقيق: موسى محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الثانية، 1405 هـ].

وقال النووي في "المجموع شرح المهذب " (8/ 381): " نقل القاضي أبو الطيب والعبدري وخلائق: إجماع العلماء على أن المعدودات هي أيام التشريق." [لمحيي الدين بن شرف النووي ت: 676 هـ، دار الفكر].

وذكر الطبري في "تفسيره" (4/ 208) هذا القول عن مفسري السلف، وقال: وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ثم أسند التفسير به إلى ابن عباس وعطاء ومجاهد وإبراهيم والحسن وقتادة والسدي والربيع ومالك والضحاك وابن زيد."